ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਮੌਰਿਸਟਾownਨ ਲਾਈਟਸ ਭਾਗ 2

ਮੌਰਿਸਟਾownਨ ਲਾਈਟਸ ਭਾਗ 2


ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਲਈ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਭਾਗ II: ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ (ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਵਰਕਬੁੱਕ)

ਇਹ ਕਾਰਜ -ਪੁਸਤਕ ਸੋਚ -ਸਮਝ ਕੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੀ ਭਾਗ 2 ਦੀ ਪਾਠ -ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਵਧਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਵਰਕਬੁੱਕ ਇੱਕ ਨਰਮ-coverੱਕਣ ਵਾਲੀ ਉਪਯੋਗਯੋਗ ਕਿਤਾਬ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਨਿਰਵਿਘਨ-ਛੇਕ ਵਾਲੇ ਪੰਨੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 100 ਪੰਨਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਹਨ.

ਸਾਡੀਆਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਕਾਰਜ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਬੇਲੋੜੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਾਲ ਹਾਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ-ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਿਰਫ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਕ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਲੱਖਣ workੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇਣਾ.

ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਈਬੁੱਕ ਫਾਰਮੈਟ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਬ੍ਰੇਨ ਤੇ ਵੀ ਖਰੀਦ ਸਕਦੇ ਹੋ! ਅਰੰਭ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਥੇ ਕਲਿਕ ਕਰੋ.


ਗਿਦਾonਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ, ਭਾਗ 2: ਪਬਲਿਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਜਨਮ

ਕੈਲੇਫੋਰਨੀਆ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮਹਿਲਾ ਵਕੀਲ, ਕਲਾਰਾ ਸ਼ੌਰਟ੍ਰਿਜ ਫੋਲਟਜ਼, ਸਰਕਾਰੀ ਵਕੀਲ ਦੇ ਦਫਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਤੁਲਨ ਵਜੋਂ ਜਨਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਰੱਖਿਆ ਦਫਤਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਲੈ ਕੇ ਆਈ. 1893 ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਵਿਸ਼ਵ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਮੇਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਰਾਜ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ “ ਡਿਫੈਂਡਰ ਬਿੱਲ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਲੰਮੀ ਅਤੇ ਸਖਤ ਪੈਰਵੀ ਕੀਤੀ। ਜਨਤਕ ਬਚਾਓ ਅੰਦੋਲਨ ਆਖਰਕਾਰ ਜੜ੍ਹਾਂ ਫੜ ਗਿਆ.

ਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਬਲਿਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਏਜੰਸੀ 1913 ਵਿੱਚ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਕਾਉਂਟੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਸਾਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਕਾਉਂਟੀ ਦੇ ਬਾਅਦ 1921 ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਖੁਦ ਦਾ ਇੱਕ ਪਬਲਿਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਦਫਤਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ, ਅਲਮੇਡਾ ਕਾਉਂਟੀ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਬਾਅਦ, 1926 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਬਲਿਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਦਫਤਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੋਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਦਫਤਰ ਸਾਰੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉੱਗਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ.

ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿੱਚ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ, ਥੀਮ ਦੀ ਇੱਕ ਭਿੰਨਤਾ - ਗਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਇੱਕ ਲਾਅ ਫਰਮ - ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇਸਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦੀ ਸੀ. ਦਿ ਲੀਗਲ ਏਡ ਸੁਸਾਇਟੀ, ਇੱਕ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਗੈਰ-ਮੁਨਾਫਾ ਸੰਗਠਨ, ਜਿਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 1876 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾਗਰਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, 1910 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਗਰੀਬਾਂ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਨਿ Newਯਾਰਕ ਅਤੇ ਐਲਏ ਇਨ ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵਾਪਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਉਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਬਲਿਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਏਜੰਸੀਆਂ, ਪਬਲਿਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਦਾ ਸ਼ੈਲਬੀ ਕਾਉਂਟੀ ਦਫਤਰ 1917 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਵਿੱਚ, ਕੁੱਕ ਕਾਉਂਟੀ ਪਬਲਿਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਨੇ 1930 ਵਿੱਚ ਗਾਹਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ। [1]

ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪੇਂਡੂ ਅਮਰੀਕਾ ਵੀ ਪਬਲਿਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਮਾਡਲ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਕ ਕਨੈਕਟੀਕਟ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ 1921 ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦੀ ਹਰ ਕਾਉਂਟੀ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਰੱਖਿਆ ਦਫਤਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਸਨ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਨਤਕ ਰੱਖਿਆਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ ਪਾਰਟ-ਟਾਈਮ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਸੀ). 1940 ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰਾਜ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾਵਾਂ ਨੇ ਸਥਾਨਕ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਇੱਕਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣ ਦੇ defenseੰਗ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖਿਆ ਸੇਵਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਲਈ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸੀ ਦਾ ਜਨਤਕ ਰਖਵਾਲਾ. (ਸਾਈਡ ਬਾਰ ਵੇਖੋ.) ਇਹ ਕਾਉਂਟੀ ਜਾਂ ਸਿਟੀ ਪਬਲਿਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਾਉਂਟੀ ਜੱਜ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸੁਪਰਵਾਈਜ਼ਰਾਂ ਦੇ ਕਾਉਂਟੀ ਬੋਰਡ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਜਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਨਕ ਡਿਸਟ੍ਰਿਕਟ ਅਟਾਰਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸ਼ਰਤਾਂ ਲਈ ਸੇਵਾ ਕਰਨਗੇ-ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਸਾਲ, ਚਾਰ ਸਾਲ, ਜਾਂ ਪੰਜ ਸਾਲ-ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਲਾਨਾ ਜਾਂ ਮਹੀਨਾਵਾਰ ਤਨਖਾਹ, ਜਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਕੇਸ ਫੀਸ ਮਿਲੇਗੀ. ਇਹ ਸਭ ਭਿੰਨ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੀਆਂ ਕਾਉਂਟੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨਵੇਂ ਨਿਯੁਕਤ ਜਨਤਕ ਬਚਾਅ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ.

ਇਸ ਪਬਲਿਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਮਾਡਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ-ਦੋਵੇਂ ਛੋਟੇ-ਕਾਉਂਟੀ, ਸਿੰਗਲ-ਅਟਾਰਨੀ ਦੁਹਰਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਵੱਡੇ, ਸ਼ਹਿਰੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸੰਸਕਰਣ ਜੋ ਕਿ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦਫਤਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ-ਹੁਣ ਤੱਕ ਵੱਡੇ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਸਰੋਤ ਸਨ 1930 ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਭਾਫ਼ ਫੜ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ' ਤੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਸੀ. ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਬਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਜਨਤਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਮਾਡਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹਿਸ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ:

  • ਨਿਯੁਕਤੀ ਦੀ ਵਿਧੀ - ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਜੱਜ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਕਾਉਂਟੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ - ਇਸਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੇ ਜਨਤਕ ਵਕੀਲ ਨੂੰ ਖੋਹ ਲਿਆ ਗਿਆ
  • ਬਚਾਅ ਪੱਖ ਦੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਜਨਤਕ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲੇ 'ਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜੱਜਾਂ ਅਤੇ ਵਕੀਲਾਂ ਨਾਲ ਦੋਸਤਾਨਾ, ਕੰਮ ਕਰਨ ਯੋਗ ਰਿਸ਼ਤਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਦਿਨ -ਬ -ਦਿਨ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ
  • ਦਰਅਸਲ, ਕੇਸਾਂ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰੇਕ ਕਲਾਇੰਟ ਲਈ ਜਨਤਕ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦੇਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬਾਹਰੀ ਰਵੱਈਏ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਠੰਡੇ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਸਿਰਫ ਦਿਨ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਨ/ਦਿਨ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ.

ਸਥਾਨਕ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਬਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਗਠਿਤ ਵਿਰੋਧੀ ਲਹਿਰ ਨੇ 1931 ਵਿੱਚ ਕਲੀਵਲੈਂਡ, ਓਹੀਓ ਵਿੱਚ ਪਬਲਿਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਦਫਤਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਟੜੀ ਤੋਂ ਉਤਾਰਨ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਸਹੀ ਦਲੀਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ. 1940 ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਵਿਵਾਦ ਬਿਲਕੁਲ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਪਬਲਿਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਮਾਡਲ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਕਿ ਨਿਯੁਕਤ ਵਕੀਲ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇੱਕ ਪਾਗਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਜੱਜਾਂ ਨੇ ਮੁਹਿੰਮ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਕਾਉਂਟੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਅਟਾਰਨੀ ਨੂੰ ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ ਘੱਟ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਨੂੰ ਕੇਸ ਸੌਂਪਦੇ ਸਨ. ਕੇਸ ਲੈਣ ਲਈ ਰਕਮ, ਸਿਰਫ ਵਕੀਲ ਹੀ ਜੱਜਾਂ ਨੂੰ ਕੇਸ-ਅਸਾਈਨਮੈਂਟ ਲੈਣ ਲਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਜਾਂ ਅਯੋਗ ਸਨ.

ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿੱਚ ਪਬਲਿਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਮਾਡਲ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਸਥਾਨਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਬਾਰ 'ਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਸਲ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਸਮੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਨਿ Jer ਜਰਸੀ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਨੇ ਇੱਕ ਅਦਾਲਤੀ ਨਿਯਮ ਅਪਣਾਇਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਉਂਟੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਟਾਰਨੀ ਦੇ ਰੋਸਟਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ, ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵਕੀਲ ਨੂੰ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਕੇਸ ਸੌਂਪਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਬਾਰ ਮਾਡਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁ criticਲੀਆਂ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਸੀ. [2] ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਨੇ ਇਸਨੂੰ "ਰਵਾਇਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਅੱਜ ਤੱਕ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼" ਕਿਹਾ.

ਪਰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ methodੰਗ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਅਪਵਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿੱਥੇ ਰਾਜਾਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਨੇ ਅਦਾਲਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕੇਸਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਅਟਾਰਨੀ ਫੀਸਾਂ ਦੇ ਭੁਗਤਾਨ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਿੱਲਾਂ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਅਸਲ ਬੋਝ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਉਂਟੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਤੇ ਪਿਆ. ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੀ ਗਿਦਾonਨ ਬਨਾਮ ਵੈਨਰਾਈਟ 1963 ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਦਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ.

ਕੋਰਸ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਦੇਖੋ, ਗਿਦਾonਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਡੈਮ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਪਹਿਲੀ ਚੀਰ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਸੂਬਾਈ ਸਰਕਾਰਾਂ ਕਾਉਂਟੀਆਂ ਅਤੇ ਅਦਾਲਤਾਂ ਤੋਂ ਬੋਝ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਸਲਾਹ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਲਈ ਫੰਡ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਾਉਣ ਲਈ, ਇਹ ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਬਾਅਦ ਯੂਐਸ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕੇਸ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ. ਡੈਮ ਵਿਆਪਕ ਖੁੱਲਾ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਜਲਦੀ ਹੀ ਉੱਥੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵਾਂਗੇ.

ਅੱਗੇ, ਅਸੀਂ ਅਪਰਾਧਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਾਲਗਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਾਡੀ ਚਰਚਾ ਤੋਂ ਬ੍ਰੇਕ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਬਾਲ ਅਦਾਲਤਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਾਂ.

[1] ਅਸੀਂ ਕਾਂਗਰਸ ਦੀ ਲਾਅ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਨਤਕ ਡਿਫੈਂਡਰ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਲਈ, ਦੋ ਕਿਤਾਬਾਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਭਰ ਕੀਤਾ: ਵਿਲੀਅਮ ਬੇਨੀ, ਅਮਰੀਕੀ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਲਾਹ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ (ਯੂ ਆਫ਼ ਮਿਚ, 1955) ਅਤੇ ਐਮਰੀ ਏ ਬ੍ਰਾਉਨੇਲ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਹਾਇਤਾ: ਫੀਸਾਂ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਵਕੀਲਾਂ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੀ ਉਪਲਬਧਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ (1951, ਪੂਰਕ 1961).

[2] ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤੀ ਨੂੰ ਘੁੰਮਾਉਣ ਨਾਲ ਜੱਜਾਂ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਮਲੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਘੱਟ ਵਕੀਲਾਂ ਦੀ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਰੋਟੇਸ਼ਨ ਮਾਡਲ ਕੇਸਲੋਡ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਹਰੇਕ ਵਕੀਲ ਦਾ ਸਮੁੱਚਾ ਬੋਝ ਘੱਟ ਜਾਵੇ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਆਇਆ: “ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦੀ ਅਦਾਇਗੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਘੱਟ ਪੈਸੇ ਗੁਆਓਗੇ. ”


ਯਾਦਗਾਰੀ ਹਵਾਲੇ

"ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ, ਤੁਸੀਂ ਰੈਂਕ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਅਨੰਦ ਨਹੀਂ ਲਓਗੇ. ਹੁਣ ਤੋਂ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਵਾਂਗਾ. ਤੁਹਾਡੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਹੈ!"

- ਗੁਲ ਮਦਰਦ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਪਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ


"ਸ਼ੁਭ ਸਵੇਰ. ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੌਂ ਗਏ ਹੋਵੋਗੇ."

- ਗੁਲ ਮਦਰਦ, ਪਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਰੀ ਰਾਤ ਨੰਗੇ ਸਿਰ ਆਪਣੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ ਲਟਕਦਾ ਰਿਹਾ


"ਤੁਸੀਂ ਉੱਥੇ ਕਿੰਨੀਆਂ ਲਾਈਟਾਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ?"
"ਮੈਂ ਚਾਰ ਲਾਈਟਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ."
"ਨਹੀਂ ਹਨ ਪੰਜ."

- ਗੁਲ ਮਦਰਦ ਅਤੇ ਜੀਨ-ਲੁਕ ਪਿਕਾਰਡ, ਲਾਈਟਸ ਮਾਈਂਡ ਗੇਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ


"ਮੈਨੂੰ ਮਿਨੋਸ ਕੋਰਵਾ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਪਤਾ."
"ਪਰ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਿਨੋਸ ਕੋਰਵਾ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਿਆ. ਮੈਂ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਲਾਈਟਾਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ."
(ਪਿਕਾਰਡ ਲਾਈਟਾਂ ਨੂੰ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਰੁਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਡਰੇਡ ਵੱਲ ਚਮਕਦਾ ਹੈ)
"ਚਾਰ ਲਾਈਟਾਂ ਹਨ."
"ਮੈਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇੰਨੇ ਗਲਤ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ."
(ਮੈਡਰੇਡ ਨੇ ਪਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਝਟਕਾ ਦਿੱਤਾ)

- ਜੀਨ-ਲੁਕ ਪਿਕਾਰਡ ਅਤੇ ਗੁਲ ਮਦਰਦ


"ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਜੁਗਤ ਵਜੋਂ ਕੈਪਟਨ ਪਿਕਾਰਡ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ!"

- ਵਿਲ ਰਿਕਰ, ਐਡਵਰਡ ਜੈਲੀਕੋ 'ਤੇ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਚੀਕਦੇ ਹੋਏ


"ਫਿਰ ਸ਼ਾਇਦ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਹੋਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ! ਤੁਹਾਨੂੰ ਰਾਹਤ ਮਿਲੀ ਹੈ! ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੁਆਰਟਰਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਾ ਰੱਖੋ."


"ਕੀ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਹਨ?"
"ਹਾਂ … ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਓਨਾ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਉਹ ਸਾਡੇ ਵਰਗੇ ਨਹੀਂ ਹਨ."

- ਜਿਲ ਓਰਾ, ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਮੈਡਰੇਡ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵੇਖਦੀ ਹੈ


"ਜਦੋਂ ਬੱਚੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਸਮੇਤ ਕਿਸੇ ਦੀ ਵੀ ਕਦਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ."
"ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਕਿੰਨਾ ਅੰਨ੍ਹਾ, ਤੰਗ ਨਜ਼ਰੀਆ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਕਿੰਨੇ ਹੰਕਾਰੀ ਆਦਮੀ ਹੋ."

- ਜੀਨ-ਲੁਕ ਪਿਕਾਰਡ ਅਤੇ ਗੁਲ ਮਦਰਦ


"ਕੀ ਅਸੀਂ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ? ਇੱਥੇ ਕਿੰਨੀਆਂ ਲਾਈਟਾਂ ਹਨ?"
"… ਕਿਹੜੀਆਂ ਲਾਈਟਾਂ?"

- ਗੁਲ ਮਦਰਦ ਅਤੇ ਜੀਨ-ਲੁਕ ਪਿਕਾਰਡ


"ਤਸ਼ੱਦਦ ਕਦੇ ਵੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਕੱ extractਣ ਦਾ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਇਹ ਆਖਰਕਾਰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਵੈ-ਹਰਾਉਣਾ ਹੈ. ਕੋਈ ਹੈਰਾਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਕਿਉਂ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ."


"ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਜੋ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਤਰਸਯੋਗ ਆਦਮੀ ਪਾਉਂਦਾ ਹਾਂ!"


"ਪਿਕਾਰਡ, ਇਸਨੂੰ ਰੋਕੋ … ਜਾਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਚਾਲੂ ਕਰ ਦੇਵਾਂਗਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਰੀ ਰਾਤ ਕਸ਼ਟ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦੇਵਾਂਗਾ!"
"ਆਹ! ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ 'ਪਿਕਾਰਡ' ਕਿਹਾ!"
"ਮਿਨੋਸ ਕੋਰਵਾ ਲਈ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਕੀ ਹਨ?"
"ਚਾਰ ਲਾਈਟਾਂ ਹਨ!"
"ਪੰਜ ਬੱਤੀਆਂ ਹਨ !! ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਕਿੰਨੇ ਵੇਖਦੇ ਹੋ?!"
"ਤੁਸੀਂ … ਛੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਹੋ ਅਤੇ#8230 ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਬੇਸਹਾਰਾ ਹੋ! ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਦੁਖੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ#8230!"

- ਗੁਲ ਮਦਰਦ ਕੰਟਰੋਲ ਗੁਆਉਣਾ ਅਤੇ ਜੀਨ-ਲੁਕ ਪਿਕਾਰਡ ਵਿਰੋਧ


"ਆਓ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਰੈਂਕ ਛੱਡ ਦੇਈਏ. ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਬੇਈਮਾਨ, ਘਮੰਡੀ, ਇਰਾਦਤਨ ਹੋ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲਗਦਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹੋ."

- ਕਪਤਾਨ ਐਡਵਰਡ ਜੈਲੀਕੋ, ਵਿਲ ਰਿਕਰ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ


"ਖੈਰ, ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਰੈਂਕ ਡਿੱਗ ਗਏ ਹਨ, ਕੈਪਟਨ ਅਤੇ#8230 ਮੈਂ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਤੁਸੀਂ ਹੰਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਬੰਦ ਦਿਮਾਗ ਵਾਲੇ ਹੋ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਮਾਹੌਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਤੁਸੀਂ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਤੰਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲਗਦਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗੇ ਕਪਤਾਨ ਹੋ."

- ਕਮਾਂਡਰ ਵਿਲ ਰਿਕਰ, ਜਿੰਨਾ ਚੰਗਾ ਉਹ ਕੈਪਟਨ ਜੈਲੀਕੋ ਨੂੰ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ


"ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਉਡਾਉਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਦੇਵਾਂਗਾ."
"ਫਿਰ ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛੋ."
"ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਟਲ ਦਾ ਪਾਇਲਟ ਕਰੋਗੇ, ਕਮਾਂਡਰ?"
"ਹਾਂ. (ਜੈਲੀਕੋ ਛੱਡਣ ਲਈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਤੁਹਾਡਾ ਸਵਾਗਤ ਹੈ."

- ਕਪਤਾਨ ਐਡਵਰਡ ਜੈਲੀਕੋ, ਉਸਦੇ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਨਿਗਲਦਿਆਂ ਅਤੇ ਪੁੱਛਦਾ ਹੋਇਆ ਕਮਾਂਡਰ ਵਿਲੀਅਮ ਰਿਕਰ ਮਦਦ ਲਈ, ਰਿਕਰ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰਗੜ ਕੇ


"ਕੀ ਮੈਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਨੇੜੇ ਸੀ?"
"ਨਹੀਂ"

- ਲਾ ਫੋਰਜ ਅਤੇ ਰਿਕਰ, ਟੱਕਰ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਸ਼ਟਲ ਵਿੱਚ ਤਿੱਖੇ ਮੋੜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ


"ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ, ਗੁਲ ਲੇਮੇਕ. ਤੁਹਾਡੇ ਹਰ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ lyਿੱਡ 'ਤੇ ਇੱਕ ਖਾਨ ਹੈ, ਮੇਰੀ ਉਂਗਲ ਬਟਨ' ਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਮਾੜੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋ."


"ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜੀਨ-ਲੁਕ ਪਿਕਾਰਡ ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਸਟਾਰਫਲੀਟ ਅਧਿਕਾਰੀ ਰੱਖ ਰਹੇ ਹੋ. ਮੈਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ#8230!"

- ਕਪਤਾਨ ਐਡਵਰਡ ਜੈਲੀਕੋ, ਗੁਲ ਲੇਮੇਕ ਨੂੰ ਸ਼ਰਤਾਂ ਲਿਖਣਾ


"ਉੱਥੇ ਅਤੇ#8230 ਹਨ ਅਤੇ#8230 ਚਾਰ ਰੌਸ਼ਨੀ! "

- ਜੀਨ-ਲੁਕ ਪਿਕਾਰਡ, ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਪਰ ਨਿਰਦੋਸ਼, ਵਾਪਸ ਪਰਤਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗੁਲ ਮਦਰਦ 'ਤੇ ਚੀਕਦੇ ਹੋਏ ਉੱਦਮ


"ਜੋ ਮੈਂ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਉਹ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਆਰਾਮ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਦਿੱਤਾ. ਮੈਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੰਨਾ ਕਹਿਣਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਪੰਜ ਲਾਈਟਾਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਚਾਰ ਹੀ ਸਨ."
"ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ?"
"ਨਹੀਂ! ਨਹੀਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਦੱਸਣਾ ਸੀ. ਕੁਝ ਵੀ! ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮੈਂ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪੰਜ ਲਾਈਟਾਂ ਵੇਖੋ."


ਮੌਰਿਸ ਕਾਉਂਟੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਬੀਕਨ ਮੌਰਿਸਟਾownਨ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀ

ਪੈਦਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਹਾਈਬ੍ਰਿਡ ਬੀਕਨਸ, ਉੱਚ-ਤੀਬਰਤਾ ਵਾਲੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕਰਾਸਵੌਕਸ ਜਾਂ ਹਾਕਸ ਕੀ ਹਨ? ਮੋਰਿਸਟਾownਨ ਵਿੱਚ ਅਗਲੇ ਹਫਤੇ ਕੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨੀ ਹੈ ਇਸ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ. ਮੌਰਿਸਟਾownਨ ਡੇਲੀ ਰਿਕਾਰਡ

ਮੌਰਿਸਟਾownਨ ਅਗਲੇ ਹਫਤੇ ਸਪੀਡਵੈਲ ਐਵੇਨਿ ਅਤੇ ਫਲੈਗਲਰ ਸਟ੍ਰੀਟ 'ਤੇ ਅਸਾਧਾਰਣ ਦਿਖਣ ਵਾਲੇ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਸਿਗਨਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰੇਗਾ.

ਵਾਹਨ ਚਾਲਕ ਜੋ ਉੱਚ ਘਣਤਾ ਵਾਲੇ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀ ਚੌਰਾਹੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮੌਰਿਸ ਕਾਉਂਟੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀ ਹਾਈਬ੍ਰਿਡ ਬੀਕਨ ਜਾਂ ਐਚਏਡਬਲਯੂਕੇ ਵੇਖਣਗੇ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਉੱਚ-ਤੀਬਰਤਾ ਵਾਲੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਕਰਾਸਵਾਕ.

ਮੋਰੀਸਟਾownਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀ ਪੁਸ਼ ਬਟਨ ਦੇ ਨਾਲ ਪੀਲੀ ਅਤੇ ਲਾਲ ਬੱਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ, ਚੌਰਾਹੇ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬਣਾਏਗੀ.

ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਅਸਤ ਚੌਰਾਹੇ ਦੇ ਉੱਪਰ ਲਟਕ ਰਹੀ ਬੀਕਨ ਲਈ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 9 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਸਵੇਰੇ 10 ਵਜੇ ਹੋਵੇਗੀ.

ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਚਲਾਉਣ ਲਈ $ 180,000 ਦੀ ਲਾਗਤ ਨਾਲ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਨਵਾਂ ਸਿਗਨਲ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਾਹਨ ਚਾਲਕਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਹੈ.

ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਲੋਕ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਜਿਲਿਅਨ ਬੈਰਿਕ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਤੇ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਅਤੇ ਇਸ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਤੇ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ -ਨਾਲ ਵਾਹਨ ਦੇ ਹਾਦਸਿਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਕੇਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ.”

ਪੁਲਿਸ ਸਾਰਜੈਂਟ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ 2018 ਵਿੱਚ, ਮੋਰਿਸਟਾownਨ ਵਿੱਚ 26 ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਾਈਕਲ ਸਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਾਹਨਾਂ ਨੇ ਟੱਕਰ ਮਾਰ ਦਿੱਤੀ। ਬ੍ਰਾਇਨ ਲੈਬਰੇ. ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਆਖਰੀ ਘਾਤਕ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀ ਹਾਦਸਾ ਜੂਨ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਮੌਰਿਸ ਕਾਉਂਟੀ ਪ੍ਰੌਸੀਕਿorਟਰ ਦਫਤਰ ਦੇ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੇ ਇੱਕ 80 ਸਾਲਾ womanਰਤ ਨੂੰ ਐਨ ਸਟ੍ਰੀਟ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਮਾਰਿਆ ਸੀ.

ਬੀਕਨ ਅਰਲੀ ਸਟਰੀਟ ਅਤੇ ਸਪੀਡਵੈਲ ਐਵੇਨਿ ਵਿਖੇ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਲਾਈਟਾਂ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪੀਡਵੈਲ ਰੀਡੈਲਪਮੈਂਟ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ.

ਬੈਰਿਕ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਹਨ ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਉੱਥੋਂ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮੌਰਿਸਟਾownਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਸੰਗਠਨ, ਟ੍ਰਾਂਸ ਆਪਸ਼ਨਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਆਂ ਨੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਭਰਪੂਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ.

ਸੜਕ ਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀ ਰੌਸ਼ਨੀ 'ਤੇ ਸਥਿਤ ਬਟਨ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣਗੇ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਬਟਨ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੀਲੀ ਬੱਤੀਆਂ ਚਮਕਣਗੀਆਂ ਤਾਂ ਜੋ ਵਾਹਨ ਚਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ

ਨਵਾਂ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੰਕੇਤ ਜਾਂ ਉੱਚ-ਤੀਬਰਤਾ ਵਾਲਾ ਕ੍ਰਾਸਵਾਕ, ਡਰਾਈਵਰਾਂ ਅਤੇ ਪੈਦਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. (ਫੋਟੋ: ਮੌਰਿਸਟਾownਨ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ)

ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਲਾਈਟਾਂ ਠੋਸ ਲਾਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਡਰਾਈਵਰਾਂ ਨੂੰ ਰੁਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਦਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਝੁਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੱਲਣ ਲਈ ਸਿਗਨਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਪੈਦਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਲਾਲ ਬੱਤੀਆਂ ਦੁਬਾਰਾ ਫਲੈਸ਼ ਹੋਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਲਾਈਟਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਡਰਾਈਵਰ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਅਗਲੇ ਬੁੱਧਵਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੌਰਾਹੇ ਤੋਂ ਲੰਘਣ ਵਾਲੇ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਗਨਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਪਏਗੀ. ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਡਰਾਈਵਰਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਮੌਰਿਸਟਾownਨ ਪੁਲਿਸ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਸਥਾਨ' ਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰੇਗੀ.

"ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸੱਟਾਂ ਅਤੇ ਮੌਤਾਂ ਮੁੱਖ ਮੁੱਦੇ ਹਨ. ਖਤਰਨਾਕ ਲਾਂਘਿਆਂ' ਤੇ ਦਿਖਣਯੋਗਤਾ ਵਧਾਉਣ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਭਾਈਚਾਰੇ ਲਈ ਕੀਮਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ," ਟ੍ਰਾਂਸ ਆਪਸ਼ਨ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਡੈਨ ਕਾਲੋਸ ਨੇ ਕਿਹਾ.

La nueva señal de seguridad peatonal o cruce peatonal de alta-intensidad, alertta a conductores y peatones sobre el tráfico que se aproxima. (ਫੋਟੋ: ਟ੍ਰਾਂਸਓਪਸ਼ਨਸ)

ਮੌਰਿਸਟਾownਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਰ ਚੌਰਾਹਿਆਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨਗੇ ਕਿ ਕੀ ਹੋਰ ਬੀਕਨਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਮੋਰੀਸਟਾownਨ ਨੇ ਤਿੰਨ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਚਲਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਬੀਕਨ ਲਈ ਸਪੀਡਵੈਲ ਚੌਰਾਹੇ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ.

ਨਿ Jer ਜਰਸੀ ਸਟੇਟ ਡਿਪਾਰਟਮੈਂਟ ਆਫ਼ ਟ੍ਰਾਂਸਪੋਰਟੇਸ਼ਨ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ 75 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਮੌਤਾਂ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨਹੀਣ ਕਰਾਸਵਾਕ ਤੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਪਰ ਇਹ ਨਿ New ਜਰਸੀ ਰਾਜ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ ਕਿ ਵਾਹਨ ਚਾਲਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕਰਾਸਵਾਕ ਵਿੱਚ ਪੈਦਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਰੁਕਣਾ. ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ 2-ਪੁਆਇੰਟ ਲਾਇਸੈਂਸ ਜੁਰਮਾਨਾ, $ 200 ਦਾ ਜੁਰਮਾਨਾ ਅਤੇ ਵਾਧੂ ਅਦਾਲਤੀ ਫੀਸਾਂ, 15 ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਬੀਮਾ ਸਰਚਾਰਜ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਹਾਈਵੇਅ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਸੇਫਟੀ ਅਤੇ ਰਟਗਰਸ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਐਡਵਾਂਸਡ ਇਨਫਰਾਸਟਰੱਕਚਰ ਐਂਡ ਟ੍ਰਾਂਸਪੋਰਟੇਸ਼ਨ ਦੇ ਨਿ Jer ਜਰਸੀ ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, 2015 ਅਤੇ 2017 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਹਾਦਸੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ 34 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕਰਾਸਵਾਕ ਵਿੱਚ ਸਨ.

ਰਾਜ ਭਰ ਵਿੱਚ, 2017 ਵਿੱਚ ਆਟੋਮੋਬਾਈਲ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ 624 ਮੌਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 29 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਪੈਦਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਹੈ, ਰਾਜ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਨੈਸ਼ਨਲ ਹਾਈਵੇ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਸੇਫਟੀ ਐਡਮਿਨਿਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਸਾਲ ਰਾਸ਼ਟਰੀ averageਸਤ 16 ਫੀਸਦੀ ਸੀ.

ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਨੇ 2017 ਵਿੱਚ 2.07 ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀ 100,000 ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪੈਦਲ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਨਿ New ਜਰਸੀ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ 13 ਵਾਂ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।


ਮੌਰਿਸਟਾownਨ ਲਾਈਟਸ ਭਾਗ 2 - ਇਤਿਹਾਸ

ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਜਲ ਸੈਨਾ ਅਧਿਕਾਰੀ ਕੈਪਟਨ ਜੇਮਜ਼ ਕੁੱਕ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਸਮਗਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਮਨਮੋਹਕ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ. ਮੌਰਿਸਟਾownਨ ਵਿਖੇ ਸਮਗਰੀ ਵਿੱਚ ਕੁੱਕ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਤੀਜੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਡਾਇਰੀਆਂ ਦੇ ਦੋ ਸੰਪੂਰਨ ਐਡੀਸ਼ਨ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰ ਜੌਨ ਵੈਬਰ ਦੁਆਰਾ ਕੁੱਕ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿੱਤੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਐਟਲਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਡਾਇਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁੱਕ ਦੇ ਉਸਦੇ ਅਮਲੇ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਬਾਰੇ ਨਿੱਜੀ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਅਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਵੈਬਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕੁੱਕ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘਾਈ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਕੁੱਕ ਦੀਆਂ ਡਾਇਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ, ਬਨਸਪਤੀ, ਜੀਵ -ਜੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਕੇ ਜਨਤਕ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਹੁਲਾਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਸਿਰਫ ਵੇਖਣ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਹੀ ਲੈ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁੱਕ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਜਸ਼ਨ, ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਰੋਮਾਂਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਾਇਕਾਂ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਕੁੱਕ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ, ਨਾਲ ਹੀ ਕੁੱਕ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਆਦਿਵਾਸੀ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਅਨ, ਮਾਓਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਟਾਪੂਵਾਸੀਆਂ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨਾ.

ਜੇਮਜ਼ ਕੁੱਕ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣ ਪਛਾਣ

1728 ਵਿੱਚ ਜਨਮੇ, ਜੇਮਜ਼ ਕੁੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਾਧਾਰਨ ਸਾਧਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੋਏ. ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਫਾਰਮ ਫੌਰਮੈਨ ਸਨ ਅਤੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ 12 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ ਸਕੂਲ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਕੁੱਕ ਵੀ ਇੱਕ ਮਜ਼ਦੂਰ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕਿਸ਼ੋਰ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਫਾਰਮ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤੱਟ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਜਨਰਲ ਸਟੋਰ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. 18 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਕੁੱਕ ਨੇ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਮਾਲਕ ਨਾਲ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਰੱਥ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰੀ ਦਾ ਵਪਾਰ ਸਿੱਖਿਆ. ਵਧੇਰੇ ਦਿਲਚਸਪ ਕਰੀਅਰ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ, ਕੁੱਕ ਨੇ ਰਾਇਲ ਨੇਵੀ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਵਪਾਰਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ. ਉਹ ਛੇਤੀ ਹੀ ਰੈਂਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਗਿਆ ਅਤੇ 29 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਐਚਐਮਐਸ ਪੈਮਬ੍ਰੋਕ ਦਾ ਮਾਸਟਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸਦੀ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਣਾਇਆ, ਉਸਦਾ ਮੁ earlyਲਾ ਜਲ ਸੈਨਾ ਕੈਰੀਅਰ ਸੇਂਟ ਲਾਰੈਂਸ ਨਦੀ ਦੇ ਚਾਰਟ, ਨਿfਫਾoundਂਡਲੈਂਡ ਦੇ ਸਰਵੇਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ। ਤੱਟ, ਅਤੇ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਕਾਰਵਾਈ. [1]

1768 ਵਿੱਚ, ਕੁੱਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਮੁਹਿੰਮ ਦਾ ਕਮਾਂਡਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ - ਉਸਦੀ ਤਿੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ. ਜਹਾਜ਼ ਐਂਡੀਵਰ 'ਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਮੁਹਿੰਮ, ਜੌਨ ਬੈਂਕਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀ ਰਾਇਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਗਈ. ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਕੁੱਕ ਨੇ ਸਾਰੇ ਨਿ Newਜ਼ੀਲੈਂਡ ਅਤੇ ਆਸਟਰੇਲੀਆ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਤੱਟ ਦਾ ਚਾਰਟ ਬਣਾਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਸੀ. ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੁੱਕ ਨੂੰ ਤਰੱਕੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ - ਇਸ ਵਾਰ ਦੋ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ, ਰੈਜ਼ੋਲੂਸ਼ਨ ਅਤੇ ਐਡਵੈਂਚਰ ਦੇ ਨਾਲ. 1772 ਤੋਂ 1775 ਤੱਕ, ਕੁੱਕ ਨੇ ਪੱਛਮ-ਪੂਰਬ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਚੱਕਰ ਲਗਾਇਆ, ਅੰਟਾਰਕਟਿਕਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਕਈ ਟਾਪੂਆਂ ਨੂੰ ਚਾਰਟ ਕੀਤਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਸਨ. ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰੈਜ਼ੋਲੂਸ਼ਨ ਅਤੇ ਡਿਸਕਵਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਯਾਤਰਾ 1776 ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਹੋਈ. ਇਸ ਮੁਹਿੰਮ ਦਾ ਮੁੱਖ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਗੁਪਤ, ਉਦੇਸ਼ ਵਪਾਰ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਲਈ ਅਟਲਾਂਟਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉੱਤਰ -ਪੱਛਮੀ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਸੀ. ਕੁੱਕ ਅਜਿਹੇ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕੁਆ ਟਾਪੂ ਅਤੇ#8217i (ਹਵਾਈ ਅਤੇ#8217i) ਟਾਪੂ ਤੇ ਕੁੱਕ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. [2]

ਕੁੱਕ ਦਾ ਦਿਹਾਂਤ ਸ਼ਾਇਦ ਇੰਨਾ ਹੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ, ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਮਨੁੱਖ ਨਾਲੋਂ. ਕੁੱਕ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਹਵਾਈ ਟਾਪੂ 'ਤੇ 1778 ਵਿੱਚ ਉਤਰਨਾ,#1717 ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਉਪਾਅ ਦੁਆਰਾ ਸਫਲ ਰਿਹਾ. ਜਹਾਜ਼ ਅਲਾਸਕਾ ਦੇ ਤੱਟ ਤੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਦੁਬਾਰਾ ਹਵਾਈ ਅਤੇ#8217i ਵਿੱਚ ਲੈਂਡਫਾਲ ਕੀਤਾ ਮਕਾਹਿਕੀ, ਵਾ Newੀ ਅਤੇ ਦੇਵਤਾ ਲੋਨੋ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ. ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਸੀਜ਼ਨ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਕੁੱਕ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਦੇ ਅਮਲੇ ਵੱਲੋਂ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕੁੱਕ ਨੇ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਦਫਨਾਉਣ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਲੱਕੜ ਦੀ ਵਾੜ ਤੋਂ ਲੱਕੜ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਨਿੱਘਾ ਸਵਾਗਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਘੱਟ ਗਿਆ. ਉਸਦਾ ਸਵਾਗਤ 19 ਵੇਂ ਦਿਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਗਾੜ ਗਿਆ ਸੀ. [3] 14 ਫਰਵਰੀ ਨੂੰ, ਕੁੱਕ ਨੇ ਲੰਬੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਦੀ ਚੋਰੀ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਚੀਫ ਕਲਾਨਿਓਪੂ ਨੂੰ ਬੰਧਕ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯੋਧੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ। ਉਸਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨੇ ਦੋ ਹਵਾਈ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਬਦਲਾ ਲਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤਮ ਰਵਾਨਗੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਮੁਖੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੈਪਟਨ ਜੇਮਜ਼ ਕੁੱਕ ਦੀ ਮੌਤ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਖੋਜ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਈਆਂ. [4]

ਕੁੱਕ ਬਾਰੇ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ “ ਥੀਮ ਵਿੱਚ ਅਤਿਅੰਤ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ#8221 ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੁੱਕ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਤਕ, ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਤਕਰੀਬਨ ਦੋ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੁੱਕ ਖਾਤਿਆਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਖੋਜੀ ਅਤੇ ਨਾਇਕ ਵਜੋਂ ਜੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਹੈਗੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕ ਏਜੰਡੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਖੋਜ ਅਤੇ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ. [5] ਐਂਗਲੋਫੋਨ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਨੇ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮਹਾਨਗਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ/ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਓਸ਼ੇਨੀਆ ਦੀ ਖੋਜ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਰੋਕੇਂਦਰੀ ਰਹੀ. ਬਰਨਾਰਡ ਸਮਿਥ ਦੀ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਓਸ਼ੀਨੀਆ ਦੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵੇਂ ਪਹਿਲੂ ਵਜੋਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ. [6] ਸਮਿਥ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ologiesੰਗ -ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਇਤਿਹਾਸ, ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਅਤੇ ਏਜੰਸੀ ਨੂੰ ਜੇਮਜ਼ ਕੁੱਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਖੋਜੀ ਦੇ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਕਾਰਕਾਂ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਡੈਮੇਥੋਲੋਜਾਈਜ਼ਿੰਗ ਕੁੱਕ ਉਸ ਬਾਰੇ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਪਹਿਲੂ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਕੁੱਕ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ: ਐਕਸਚੇਂਜ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿਸਟਮ

ਪੱਛਮੀ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਕੁੱਕ ਦਾ ਸਥਾਨ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੋ ਕੇਂਦਰੀ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ: ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਟਾਪੂਆਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ. ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਟਾਪੂਵਾਸੀਆਂ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਖੋਜ ਯੂਰਪੀਅਨ, ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ ਅਤੇ ਨਿ Newਜ਼ੀਲੈਂਡ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ -ਵਟਾਂਦਰੇ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਰਹੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਖੋਜੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਕੁੱਕ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਹੋਣ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੂੰ ਸਾਹਮਣਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਖੋਜ, ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸੰਗਮ ਨੇ ਕੁੱਕ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਉੱਠਣ ਦਿੱਤਾ. ਇਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਹ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਅੱਜ ਵੀ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਕੋਲੰਬਸ ਦੀ ਪਸੰਦ ਦੇ ਨਾਲ ਗੂੰਜ ਰਹੀ ਹੈ.

ਕੁੱਕ ਦੀ ਹੈਗੀਓਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਪਹਿਲੂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਅਣਜਾਣ ਰਹੀ ਸੀ. ਜੀਵਨੀਕਾਰ ਆਰ.ਏ. ਸਕੈਲਟਨ ਨੇ ਕੁੱਕ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ:

“ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਹੋਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਦੇ ਉਹੀ ਗੁਣ ਕੁੱਕ ਦੇ ਮੂਲ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਗੁਣ ਹਨ. ਉਸਦੀ ਮਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦਾ ਸੁਮੇਲ, ਬਰਾਬਰ ਸ਼ਰਤਾਂ ਤੇ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਫਲਤਾ, ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆ ਦੇ ਟਾਪੂ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਉਤਸੁਕ ਰੁਚੀਆਂ, ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ mannerੰਗ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚ - - ਇਹ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ: ਕੁੱਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਸ wayੰਗ ਦਾ ਅਨਮੋਲ ਰਿਕਾਰਡ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਤਬਾਹ ਕਰਨਾ ਸੀ. ” [7]

ਕੁੱਕ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁੱਕ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੇ#8220 ਦੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨੇ ਜਿੱਤ, ਲੁੱਟ, ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਉਪਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਖੋਜ ਦੇ ਟੀਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰਹਿਤ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲੀ ਕੀਤੀ. ਜਿੱਤ ਜਾਂ ਏਸ਼ੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤਗਰਦੀ ਦਾ ਏਜੰਡਾ. ” [8] ਦਰਅਸਲ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਸੀ ਇੱਕ ਕੁੱਕ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਟੀਚਾ. ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਯਾਤਰਾ Endeavo ਆਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਿਸ਼ਨ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ, ਬੌਟਨੀ, ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਸਨ-ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਚਾਰਲਸ ਡਾਰਵਿਨ ਦੇ ਨਾਲ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਸਫ਼ਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਕਿ ਕੁੱਕ ਦੇ ਮੁੱਖ ਟੀਚੇ - ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ - ਨਿਰੋਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਨ, ਇੱਕ ਅਧੂਰਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਹੈ. ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੋਡਡ ਸਭਿਅਤਾ ਅਤੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਦਾ ਪ੍ਰਵਚਨ ਸੀ. ਕੁੱਕ ਦੇ ਹਰੇਕ ਲੈਂਡਿੰਗ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ: ਯੂਰਪੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੁੱਕ ਨੇ ਮੈਪ ਕੀਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ “ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ#8221, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਬਾਗ ਲਗਾਏ, ਅਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪਸ਼ੂਧਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ. ਇਹ ਕੰਮ ਸਥਾਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਅਨੁਕੂਲ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕਾਰਜ ਜਿਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸੀ. [9] ਕੁੱਕ, ਹੋਰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਖੋਜੀ ਅਤੇ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਪਨਿਵੇਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਮਿਸ਼ਨ ਲੈ ਗਿਆ.

ਰਾਇਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਲਾਰਡ ਮੌਰਟਨ ਦੁਆਰਾ ਕੁੱਕ ਨੂੰ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਤਿਅੰਤ ਧੀਰਜ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਵਰਤਣ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਹਥਿਆਰਾਂ ਅਤੇ#8230 [ਅਤੇ] ਦੀ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ ਰੋਕ ਲਗਾਉਣਾ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਖੂਨ ਵਹਾਉਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਅਪਰਾਧ ਹੈ. ਕੁੱਕ ਅਤੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਮਝੇ ਗਏ ਉਲੰਘਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਨੂੰਨਾਂ ਜਾਂ ਸਮਾਜਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਮੁੰਦਰੀ ਨਿਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਟਾਪੂਆਂ' ਤੇ ਲਗਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਸਾਰੇ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਕਮਾਂਡਰ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਤੇ#8230 [ਆਮ] ਪੌਲੀਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦੇ ਨਾਲ ਚਾਲਕ ਦਲ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ ਮੁਖੀਆਂ ਨੂੰ ਅਮਲੇ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਤੇ ਰੈਂਕਿੰਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. [11] ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਮੁੰਦਰੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ, ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਅਮਲੇ ਉੱਤੇ ਲਗਾਏ ਗਏ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਖਤ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਕੁੱਕ ਦੀਆਂ ਖੁਦ ਦੀਆਂ ਡਾਇਰੀਆਂ ਇਸ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਅਫਸਰਾਂ ਦੀਆਂ. ਟਾਪੂਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਈ ਦਰਜਨ ਕੋੜਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਲਾਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਬਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਾਰਾਂ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਸੀ. ਕੁੱਕ ਦੀ ਤੀਜੀ ਯਾਤਰਾ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਰੁਟੀਨ ਸਨ. [12]

ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਦੋਵੇਂ ਆਰਥਿਕ ਵਟਾਂਦਰਾ ਕੁੱਕ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ, ਜੋ ਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਕੁੱਕ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਤੀਜੀ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗੁਪਤ ਹਦਾਇਤਾਂ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉੱਤਰ -ਪੱਛਮੀ ਰਸਤੇ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਯੂਰਪੀਅਨ ਹਿੰਦ ਮਹਾਸਾਗਰ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵਪਾਰਕ ਸਮਾਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਮਹਾਂਸਾਗਰ ਤੋਂ ਅਟਲਾਂਟਿਕ ਵੱਲ ਲਿਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ. [13] ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੁੱਕ ਨੂੰ ਸਾਮਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਤੇ ਵਪਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਵਪਾਰ ਉਸਦੇ ਰਸਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੈਂਸ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੁੱਕ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ, ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਸਨੇ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਕੁੱਕ ਦੇ ਮਾਪ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਸਭਿਆਚਾਰ ਜੋ ਵਪਾਰਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਸਨ ਜੋ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਆਰਥਿਕ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਸਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ “ ਉੱਤਮ ਅਤੇ#8221 ਸਨ ਜੋ ਨਹੀਂ ਸਨ. [14]

ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀਆਂ ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਕੁੱਕ ਦੇ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮਲਾਹਾਂ ਅਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. [15] ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੀ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਆਦਾਨ -ਪ੍ਰਦਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਕਲਪਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਜੀਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਦਾਨ -ਪ੍ਰਦਾਨ ਨੂੰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਮੁੱਖ ਨੁਕਤੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਆਪਸੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਗੈਰ -ਮਨਜ਼ੂਰਸ਼ੁਦਾ ਸੀ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਕੁੱਕ ਦੇ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਲਾਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਹੋਇਆ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ#8220 ਰੋਗ ਅਤੇ#8221 ਦੇ ਵਰਣਨ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ. “ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220 ਵਿਰਾਸਤੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਅਤੇ#8221 ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੁਭਾਵਕ ਭਾਸ਼ਾ ਆਮ ਮਲਾਹਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ betweenਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪੂੰਜੀ ਅਤੇ#8220 ਵਿਕਲਪਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਧਿਕਾਰਤ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਰਸਮੀ ਨੈਟਵਰਕਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਆਦਾਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ” [16] ਕੁੱਕ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਖਾਤੇ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜੋ ਰਸਮੀ ਆਰਥਿਕ ਵਟਾਂਦਰੇ ਲਈ ਰਿਸ਼ਤੇ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਾਤਿਆਂ ਨੇ ਵੀ ਜਿਨਸੀ ਆਦਾਨ -ਪ੍ਰਦਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ. ਕੁੱਕ ਦੀ ਮੁ earlyਲੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਸੀ, ਪਰ ਤੀਜੇ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮਲਾਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ .ਰਤਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮਿਲੇ ਸਨ. ਇੰਗਲਿਸ਼ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਮਲਾਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮਨਾਹੀ ਕੀਤੀ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜੇ ਲਾਗ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਟਾਪੂ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਹਨ. ਛੂਤ ਵਾਲੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਯੂਰਪੀ ਵਪਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ 'ਤੇ ਸਥਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ. ਯੂਰਪੀਅਨ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੇ ਕੁਝ ਆਬਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਦਸਵੰਧ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ. [17]

ਬਿਮਾਰੀ ਜੀਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਦਾਨ -ਪ੍ਰਦਾਨ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਸੀ. ਕੁੱਕ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਨੂਹ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਕਿਸ਼ਤੀ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਵਪਾਰ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ, ਖੋਜ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆਇਆ, ਅਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਲਈ ਸਥਾਨਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ. ਖੇਤੀ ਬਾੜੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਗੁਣਾ ਅਤੇ ਸੋਧ ਕੀਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਹਵਾਈ ’i ਵਿੱਚ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਚਰਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਨਵੇਂ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਨਸਪਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਯੂਰਪੀ ਚੂਹੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੇ ਮੂਲ ਪੰਛੀਆਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ, ਦੂਜੇ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਬਿੱਲੀਆਂ ਅਤੇ ਮੰਗੂਆਂ ਨੂੰ ਚੂਹੇ ਦੀ ਵਧਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਇਹ ਜਾਨਵਰ ਖੁਦ ਕੀੜੇ ਬਣ ਜਾਣਗੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੰਛੀਆਂ ਦੀ ਦੇਸੀ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਸਥਾਈ ਘਾਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. [18] ਦੱਖਣੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਵੀਂ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਦੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਨੇ ਕੋਰਲ ਰੀਫ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਲ -ਜਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ. ਇਹ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਚਟਾਨਾਂ, ਅੱਜ ਤੱਕ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹਨ. [19]

ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ: ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕੁੱਕ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਿਆ?

ਕੁੱਕ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਸਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕੁੱਕ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਦੇਰੀ ਨਾਲ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਿੱਚ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਤਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਈ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਝ ਮੌਖਿਕ ਇਤਿਹਾਸ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਹਿਸਾਂ ਇਸ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕੁੱਕ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਕੋਈ ਆਦਿਵਾਸੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਮੌਖਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁੱਕ ਦੇ ਉਤਰਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਤਕਰੀਬਨ ਸਾਰੇ ਹੀ ਉਸ withੰਗ ਨਾਲ ਚਿੰਤਤ ਹਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੁੱਕ ਨੇ 1770 ਵਿੱਚ ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ ਤੱਟ 'ਤੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਧਰਤੀ' ਤੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਬੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਦਿਵਾਸੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸਹੀ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ. This failure was evident in Cook’s own account, and continued to echo throughout the relationship between the colonists and Aboriginal Australians. [21] In the decades and centuries to come, Cook came to stand for all European invaders and settlers.

One of the most enduring debates about the reception of James Cook is centered in the theory that, upon his 1779 arrival in Hawai’i, the indigenous Hawaiians that he encountered believed him to be the god Lono, who at that time was being celebrated in the seasonal New Year festival Makahiki. This statement is incorporated as fact into nearly every mainstream account of Cook’s life and death, in which he is acknowledged by priests to be Lono and was treated with respect and adoration until his death. [22] The implication of ritual death has the effects of advancing the notion that Cook’s death was predicated on Hawaiian religious practice and reinforcing his heroism in Western discourses. [23] Late twentieth-century scholarship, however, pushes back on these notions. Gananath Obeysekere, a scholar of Hawaii, points out several issues that undermine the deification theory. Obeyesekere asks whether it is likely that that Hawaiians believed a European-looking person who did not speak their language or know their lifeways could possibly be a god of their pantheon furthermore, Hawaiians knew that Cook came from “Brittannee” and not the sacred land of Kahiki. [24] Obeysekere also points out that that the ritual reception included Cook prostrating himself before an image of the god Kū and notes that none of the chiefs performed that ritual to Cook - only commoners did, as they would do to their own chiefs. [25] It is more likely, as Polynesian anthropologist Te Rangi Hiroa suggests, that Cook was called Lono, due to the appearance of his ships’ white sails, but not likely thought to be Lono. Cook’s arrival was considered significant and he was certainly elevated to high status, as indicated by ritual prostration, but this status could be linked to that of a chief rather than a god. This is reinforced by the fact that chiefs could be killed “when circumstances demanded.” Finally, deification was a post mortem event, not ante mortem, which aligns with the treatment of Cook’s body after his death. [26]

Reexamining the Hawaiian reception of Cook is important because it significantly alters discourses around his death, which perhaps made him more famous than he was in life. The apotheosis of Cook was a significant cultural milestone of the late eighteenth century, with popular literature, art, and plays dedicated to the subject. European understandings of Cook’s final moments influenced his entire biography and, more importantly, Western perceptions of the Hawaiian people that would go on to influence their portrayal and treatment by future visitors. Understanding the contemporary indigenous perspectives of their encounters with Cook is essential to form honest evaluations of Cook’s exploits, legacy, and popular cultural memory and also give equal weight to the voices of those that he impacted.

Other Journeys To Consider: Explorers from the Pacific Islands

Some of the most important journeys of this time were not those of Cook or other Europeans. Rather, we should look to indigenous people and their travels to gain a sense of the vast system of cultural exchange that occurred before and after the time of Cook. People of the South Seas have a long history of seafaring, with cultural continuities indicating their migration across massive swaths of the Pacific Ocean from Tahiti to New Zealand and the islands of Hawai’i. In the eighteenth century, there were prominent Pacific Islanders who returned to Europe with various circumnavigators and made their own forays into Europe. These journeys continued well into the nineteenth century.

One such person is Ahutoru, the adopted son of a village chief, who traveled to France with Louis Antoine de Bougainville. Ahutoru came to know Bougainville when the circumnavigator completed his voyage in Tahiti and set sail to return to France. How he came to be on Bougainville’s ship is not entirely clear - with some accounts describing Ahutoru as an eager adventurer and others suggesting that he was “offered” to Bougainville by his village. Others imply that he went willingly, but that he intended to disembark from the ship on the island Raiatea. However, he was not permitted to disembark and found himself on a long and harrowing voyage. On the long trip, Ahutoru was pressed for plant identification by the ship’s botanist and for information about his religious practices by the captain, who penned an account of the voyage. [27] Most of the information in Bourgainville’s book, however, likely came from Ahutoru, as Bourgainville’s stay on the island was short. His contributions, which are not well-attributed, made a tremendous impact on the expansion of botanical sciences at the time. [28] During his time in Paris, Bougainville introduced him to French high society, including King Louis XV. With a few exceptions, Ahutoru was well-liked and spent a great deal of time making social calls and venturing out into Paris. This was bitter-sweet, however, as Ahutoru was regarded as a novelty - an embodiment of Enlightenment philosophy’s fantasies about unspoiled ways of life and the stereotype of the “noble savage.” [29] Ahutoru departed France in 1770, but died from a contagious illness on his voyage home in 1771.

Omai of the Friendly Isles, by Sir Joshua Reynolds, c.1774 (Public Domain)

Omai, a young Tahian man from Huahine, would go on to be Ahuturo’s counterpart in England. He left Tahiti in 1773, following Cook’s second voyage. Much like Ahutoru, Omai provided Europeans with a great deal of information about his local customs and culture. During his visit to England, Omai resided with Joseph Banks, a botanist who Omai had met during Cook’s first voyage. Much like Ahutoru, Omai became a popular personality over the course of his stay. He was a favored guest for socialite dinner parties and was presented with a sword by King George, who also provided a stipend. His portrait was painted by popular artists and his social life became the subject of conversation in popular magazines. For all that Omai was popular, many disapproved of the lifestyle he lived in London, insisting instead that should have received “Christian moral instruction” or learned a trade. [30] In 1776, Omai left London to travel with Cook once more on Cook’s third voyage. Omai was sent off with many gifts ranging from tools and guns to a suit of armor and supply of port wine. His return was used to advantage by Cook, using it as an excuse to introduce livestock to the islands they stopped at. [31] Much is unknown about his life after travelling, although he did pass away several years following his return.

”Prince Lee Boo,” Henry Kingsbury, published by George Nicol, published for Henry Wilson, after Georgiana Jane Henderson, 1788 [Courtesy of National Portrait Gallery London]

Other Pacific Islanders, such as Prince Lee Boo of Palau and Chief Ka’iana of Kaua’i, embarked on voyages with English captains. Lee Boo was the second son of King Abbe Thulle, who sent him with Captain Henry Wilson to gather information about England that could benefit Palau. [32] Much like Omai, Lee Boo enjoyed popularity as a dinner guest among the English bourgeoisie and as a student to tutors who instructed him in English at his request. Wilson hosted Lee Boo and took measures to prevent him from exposure to smallpox however, these efforts were in vain. Lee Boo died from the illness in 1784, at the age of 20. In 1787, the Hawaiian nobleman Ka’iana sought passage to England by means of Captain John Meares. Meares agreed to take them along. His voyage was particularly notable, as he was the first Hawaiian chief to travel to China, the Philippines, and the Northwestern American coast. [33] Ka’iana never completed his voyage to Europe, having been satisfied by his experiences in China. Although his time with Meares was short, Ka’iana’s life is well-documented. On his return to his homeland, he quickly became a close aide to King Kamehameha I. Ka’iana parlayed his social status relationships with English merchants to secure favorable terms of trade and to obtain weapons to supply an ongoing war. He eventually fell out of favor with Kamehameha I, but his filial associations with the Hawaiian nobility enabled extensive documentation of his life. His nephew, Kekuanao'a, would eventually complete Ka’iana’s journey to England in 1823. [34]

"Tianna a Prince of Atooi" or Ka'iana, lithograph by Spoilumin, located in John Meares: Voyages Made in the Tears 1788 and 1789 [Courtesy of the State Archives of Hawaii]


These explorers continued to traverse the oceans throughout the turn of the century. The Maori of New Zealand left a particular travel legacy that continues to resonate into the present. The very first Maori to to leave the shores of New Zealand did so on the vessel of James Cook, having been brought aboard to act as servants to Omai. Te Wehura and Koa were the first to leave New Zealand in many hundreds of years, but many others soon followed. At the end of the eighteenth century, Maori chiefs embarked on trading vessels to Australia and others sailed aboard European vessels as crew. However, not all Maori volunteered for these roles - some were kidnapped, abused, and even abandoned on foreign islands. The first Maori explorer to visit England was Moehanga, a Ngāpuhi man that arrived in 1806, more than twenty years before New Zealand was declared a British colony. Many Maori would follow him in the years after his visit, but Moehanga has come to be celebrated (on Moehanga Day) as first Maori to discover Britain, a nod to changing discourses around the historical narratives of global exploration and indigenous autonomy.

Looking Forward: Contemporary Discourses to Captain Cook

In many respects, Captain Cook remains a lauded figure in conventional accounts of maritime history and the establishment of states like Australia and New Zealand. In Australia, Cook is celebrated every year on the 29th of April, commemorating the day that he “discovered” and “founded” modern Australia. Much like Columbus Day in North America, Cook’s anniversary is increasingly challenged by recent interrogations of his impact on Australia. Aboriginal Australians are at the forefront of these debates, as both subject and actor. These discourses acknowledge Cook’s skill as a navigator, but ultimately seek to re-center indigenous peoples in the discourses around him. In this case, the subject of conversation is whether Cook “discovered” Australia at all. Recent dialogues now point out that Australia was discovered many hundreds of years prior to Cook, by the people who came to inhabit the land long before Cook’s arrival. Furthermore, Cook claimed the continent on behalf of the Crown without the consent or collaboration of the people who were already there. Increased interest in the oral histories of Aboriginal Australians has reconfigured the conventional historical narrative, emphasizing the lingering impacts of his encounters in the Aboriginal consciousness.

This sort of historical interrogation is not unique to discourses around James Cook. Rather, they continue to spring up around many persistent historical narratives surrounding the issues of European exploration, the international slave trade, and European colonization. In turn, practices of historical writing and remembrance shift to reflect new interests and interpretations that can be the instruments of social change. Captain Cook, for now, is largely perceived as a benign, if not heroic, figure in Western history. This perception, however, is evolving as cultural and historical practices are mobilized to illustrate how truly complicated his legacy is, as both a man and legendary figure, and how profoundly he impacted the historical and contemporary outcomes of all of the places and people that he encountered.


Morristown Lights Part 2 - HISTORY

This volume presents the history of the modern era in story form, giving proper emphasis to dates, central characters, and key concepts in each era. End of chapter reviews and other material highlight dates and events, characters in history, and definitions of key terms. The central consideration of this volume is how modern ideas, institutions, and culture have developed from the high centuries of Christian culture. Drawing on the guidance of Catholic thinkers and the popes, this history presents the hope that Christian thought and work hold for the future. 8th-10th grades. 651 pgs. 2017 edition. Hardcover. Full color. 8½&rdquox11&rdquo

The Teacher&rsquos Manual includes goals, activities, quizzes, tests, and answer key for each chapter. 8½&rdquox11&rdquo

The Printed Workbook (optional) includes varied styles of exercises for each section in the textbook. Workbook pages can be assigned instead of the review questions provided in the text. Answer key available separately. 222 pgs. 2019 edition.

CHC&rsquos hardcopy Answer Key to the Printed Workbook is formatted for maximum ease of use. For answers to the questions in the text, purchase the Teacher&rsquos Manual. For answers to the printed workbook, purchase this hardcopy answer key.


Beyond the Christmas Lights: Christmas in the Early Church (Part 2)

Christmas is a major event in modern America, involving weeks of shopping, lights, caroling and church services. It also is a federal holiday, where millions get off work and are with family every Dec. 25.

So it may come as a surprise to learn that for the early church, Christmas was actually a fairly unimportant holy day eclipsed by other spiritual observances.

“As far as I know the evidence of a celebration of Christmas is late and controversial,” said Professor Timothy E. Gregory of Ohio State University in an interview with The Christian Post.

“To make a complex story short, it is possible that there was some celebration of Christmas as early as the 340s, but this was almost always connected not with the event itself but with dates for the Annunciation and/or the Epiphany.”

Evidence that the church did anything special for the observance of the birth of Jesus predating the fourth century is scant if not totally nonexistent.

Gregory explained that John Chrysostom, an early fifth century bishop, was interested in pinpointing the actual date of the Nativity, but celebrations surrounding the Nativity came later.

“Even then Christmas does not seem to have been a very important feast and that it did not become so until much later, in the Middle Ages in the West,” said Gregory.

“I think that the overwhelming evidence is that the feast of Christmas is almost entirely a development of the Middle Ages, and that its celebration as we know it, has almost nothing to do with celebrations today.”

Tia Kolbaba, associate professor for the Department of Religion at Rutgers University, told CP that there was “not a lot of emphasis” on the Christmas observance for the early church.

“The big question is whether they celebrated it or not,” said Kolbaba, who noted that elements like the crèche or manger scene displays do not appear until around the 13th century.

“The earliest tradition would have been a celebration of a feast day of the church.”

So why then was Christmas not considered significant enough by the early Christians to celebrate in the fashion of today?

According to Kolbaba, for the early church a greater focus was put on Easter and the Lord’s Day. A greater focus was also put on the Second Coming rather than the first.

“Students of early church history often disagree, but there is one thing they all agree upon: the early church was consumed by earnest expectation of the imminent ‘Parousia’ (the Lord's second coming),” wrote Heg. Fr. Athanasius Iskander of St. Mary's Coptic Orthodox Church in Kitchener, Ontario, Canada.

“Some even say that this expectation was the driving force behind the fervor that the early church exhibited in its practices.”

It was not until the Middle Ages that Christmas became a more celebrated holy day, with the first usages of crèches as well as a practice known as “Winter Lent.”

Beginning around the same time as the first manger displays outside churches, Christians began to prepare for the Christmas feast day with fasting and prayer.

The regulations for this fast mirrored that of the weeks leading up to Easter, known as Lent, in which Christians were to fast and pray in preparation.

It was this point, Kolbaba noted, that was probably the most significant difference between the way Medieval Church celebrated Christmas and how modern Americans celebrate Christmas.

“The materialism of it,” Kolbaba pointed out, adding that “there wasn’t even, early on, a tradition of gift-giving.”

These and other attributes of what is now the Christmas celebration would come later and in the modern day Americans have various ways they celebrate the occasion.


Tolerancing Part 2: The Role of Light

Have you ever bought something at the store, only to return home and realize it doesn&rsquot match anything in your house? It&rsquos not the color that changed. It&rsquos the way you perceived it.

To control color, you need to be able to compare very small differences, determine their impact and understand how to address that impact. In this three-part series, we&rsquore looking at the key components of tolerancing. If you missed part one, The History of Color Analysis , check it out now. Today&rsquos topic explains how light affects the color we see and the importance of controlled lighting for a successful tolerancing program.

Color is light and light is energy

There are many different types of light, and each distributes energy in a different fashion. Our perception of color is strongly affected by the type of light that falls upon an object. But it&rsquos actually much more complex than that. Not all light is the same. Daylight, moonlight, fluorescent, flashlight &ndash they all illuminate objects differently.

To establish a good tolerancing program, you need to understand the role of light in color.

In 1670, Sir Isaac Newton performed an experiment that put the phenomenon of color into words. He hung a prism in a dark room then introduced sunlight through a small slit. As the light passed through the triangular piece of glass, he observed that it refracted into a series of colors upon the wall: a rainbow. The prism bent the individual components of white light so they could each become visible.

From this experiment, Newton theorized that white light is actually made up of many different types of light: red, orange, yellow, green, blue, indigo, violet. He was right.

Light produces electromagnetic energy with many different wavelengths. At the short end &ndash 400 nanometers &ndash light is violet. As the wavelength becomes longer, up toward 700 nanometers, the light passes from to blue, to green&hellip yellow to orange and red. Newton proved that white light isn&rsquot white at all. It&rsquos actually comprised of all the different types of light&hellip Electromagnetic energy in intervals between 400 and 700 nanometers.

Light Sources

In Newton&rsquos day, the only light sources were natural&hellip sunlight, moonlight, starlight, or candlelight. Today we have a lot more choices. Incandescent, Fluorescent, LED&hellip each generates energy at different places within the visible spectrum, producing different colors of light. The relative amount of energy at each wavelength differs with each light source.

Illuminant D65 (Daylight)

This is the electromagnetic energy of Illuminant D65&hellip also known as daylight. On the Kelvin scale, its temperature is 6500. As you can see, there&rsquos very little violet energy on the left side of the spectrum. Daylight peaks in the blue portion, then continues to decline down to 700 nanometers, where there&rsquos very little red energy. But daylight changes. D65 describes noon daylight, where the sun is hiding behind a building, and everything appears bluer because the blue canopy of the sky is providing illumination. D75 is a little bluer in shade, and horizon is the reddest of all.

Illuminant A (Incandescent) 2856 K

This is illuminant A, which we know as incandescent. A tungsten lamp burns at about 2800 Kelvin. It has very little energy in the violet or blue wavelengths, but the energy continues to increase at almost a constant slope to 700 nanometers, which is an abundance of red. While objects that are illuminated by daylight appear bluish, they&rsquoll shift toward red under incandescent lighting.

Illuminant F2 (Cool White Fluorescent) 4100 K

A fluorescent bulb, Illuminant F2, has a color temperature of 4100 Kelvin. Cool white fluorescent falls between blue daylight and red incandescent with predominance in greenish yellow and weakness in violet, blue, and red. The spikes are mercury vapor emissions, part of the bulb&rsquos design. These spikes cause havoc when judging color under a fluorescent light source.

Common Light Sources

Here&rsquos a visualization of just how much the temperature of light affects what we see. This viewing booth is illuminating the same scene with different light sources.

In the first image, incandescent light ramps up the red. The middle image is taken under fluorescent lighting, weak in blue AND red with a predominance in green. The daylight in the last image produces blue energy, which causes the objects to take on a bluish shade.

As an object interacts with light, it can only reflect the light that exists. Objects don&rsquot create light they reflect the light that comes from the source. So as the source changes, so does the reflection (and color) we see from the object.

Critical Takeaways for Tolerancing

  1. When comparing colors, you must be aware of (and in control of) your light source.
  2. Typically, most industries specify the standard light under which materials should be viewed. Be sure you ask which light source to use, or use the standard lighting for your industry if you&rsquore not sure.
  3. To measure and evaluate color under the same illuminant, you must select the same illuminant in your spectrophotometer, tolerancing software, and light booth for consistency.
  4. Communicate with your suppliers and customers to ensure they are following the same lighting procedures.

To Read More.

In the third and final part of this series, we define the difference between a color space and a color model, and introduce the most commonly used tolerancing methods - Tolerancing Part: Color Space vs. Color Tolerance.


Morristown Lights Part 2 - HISTORY

B. The six pointed star is associated with the worship of Saturn. Therefore, the beast is Saturn (Satan) and his mark is the 6-pointed star.

Amos 5:26-27 - But ye have born the tabernacle of your Moloch, and Chiun (Remphan) your images, the STAR OF YOUR GOD, which ye made to yourselves. Therefore, will I cause you to go into captivity beyond Damascus, saith the Lord.

1. The mark of Cain was worshipped by the Israelites in the wilderness as the star of Remphan, which Strong’s Concordance identifies as Chiun:

Strong’s #4481 - Rhemphan by incorrect transliteration for a word of Hebrew origin 3594 n pr m AV - Remphan 1 1 Remphan = "the shrunken (as lifeless)" 1) the name of an idol worshipped secretly by the Israelites in the wilderness

Strong’s #3594 - Kiyuwn from 3559 n pr dei AV - Chiun 1 1 Chiun = "an image" or "pillar" 1) probably a statue of the Assyrian-Babylonian god of the planet Saturn and used to symbolise Israelite apostasy

2. Both Chiun and Saturn are identified as Cain.

“ The god of time ਸੀ Chium in Egypt, or Saturn. ਅਤੇ Chium is the same as Cain. ” - Blavatsky, The Secret Doctrine (897:390)

N.B. Chium is an alternative spelling of Chiun: “. Chium, Chiun kiyyun, khiyun (Hebrew) . ” - Theosophical Glossary ( 898)

“Chiun is sometimes called Kaiwan, or spelled Khiun, and means star. The star of Saturn was a god. Sakkuth and Kaiwan or Chiun are objects of idolatrous worship and are Assyrian gods. In Akkadian texts both names mean the planet or star, Saturn.” (Graham, The Six-Pointed Star, pp. 28-29)

Since Chiun and Cain are linked with Saturn, the planetary name for Satan, the mark of Cain was the mark of Saturn, a six-pointed star.

Strong’s # 7014 - Qayin the same as 7013 (with a play upon the affinity to 07069) TWOT - 2017,2016 AV - Cain 17, Kenite 1 18 n pr m Cain = “ possession ” 1) eldest son of Adam and Eve and the first murderer having murdered his brother Abel n pr gent Kenite = “ smiths ” 2) the tribe from which the father-in-law of Moses was a member and which lived in the area between southern Palestine and the mountains of Sinai

4. The Kenites who claim to have descended from Cain wore the mark of the Tau Cross, the letter of Saturn, on their foreheads.

"In this overlapping form [the Star of David] is the mark of the double messiah: the priestly . messiah and the kingly. messiah. As such it is the only true sign of Jesus, and it carries the extra meaning as being the representative of the BRIGHT STAR OF DAVID'S LINE THAT AROSE IN THE MORNING. If the Star of David is a symbol of the unified messiah-ship of Jesus, it should be the mark of Christianity. Then the question has to be, what is the symbol of Judaism? The answer is the cross. This is the mark of the 'TAU' and it is this shape of cross upon which Jesus was crucified. The TAU was the mark of Yahweh. the Kenites bore ON THEIR FOREHEADS long before Moses came across them in the wilderness. & quot - The Hiram Key (162:140-141)

“ TAU. [is the] letter of Saturn . ” Israel Regardie, The Golden Dawn ( 153:215 )

The Chaldean number for Saturn is 666, suggesting that the mark of Cain was a prototype of the mark of the beast — the six-pointed star received by those who will worship the god Saturn during the Golden Age of Saturn , the occult millennium (which will be shortened to 3 1/2 years). Some Jewish sources also say the mark of Cain was the Seal of Solomon or Star of David. (See: The Six-Pointed Star: It's Origin & Usage)

C. In ancient pagan mythology, Saturn ruled over the pre-Flood kingdom of Atlantis and became the divine ancestor of all earthly patriarchs and kings.

"Chronos, or Saturn, Dionysos, Hyperion, Atlas, Hercules, were all connected with 'a great Saturnian continent' they were kings that ruled over countries on the western shores of the Mediterranean, Africa and Spain. One account says: 'Hyperion, Atlas, and Saturn, or Chronos, were sons of Uranos, who reigned over a great kingdom composed of countries around the western part of the Mediterranean, with certain islands in the Atlantic. Hyperion succeeded his father, and was then killed by the Titans. The kingdom was then divided between Atlas and Saturn --Atlas taking Northern Africa, with the Atlantic islands, and Saturn the countries on the opposite shore of the Mediterranean to Italy and Sicily.' (Baldwin's Prehistoric Nations," p. 357.).

"The period of Saturn's government was sung in later days by poets as a happy time, when sorrows were unknown, when innocence, freedom, and gladness reigned throughout the land in such a degree as to deserve the title of the Golden Age." (Murray's Mythology," p. 32.)

D. The Six-Pointed Star is engraved on the Talisman of Saturn which is used in ritual magic.

Talismans of the Magi

"Theophrastus Paracelsus revived, in the XVIth century, the ancient doctrine of Talismans, which he claimed to be able to use successfully in the treatment of illnesses and accidents. This medical doctrine, derived from the Cabala, or secret tradition of the Jewish rabbis, was said to be borrowed from the ancient occult sciences of Chaldea and Egypt. The talisman (tsilmenaia) signifies an image, a figure, and was engraved in the form of an emblem or symbol on metals consecrated to the genii of the seven planets. This magical task had to be carried out at a fixed time of a certain day, with the firm intention of attracting to the talisman the beneficent influence of the genius which was invoked, whether for health or any other protective measures.

". Noah is celebrated. by the name Saturn, 'the hidden one'," --for that name was applied to him. on account of his having been 'hidden' in the ark, in the day of the Lord's fierce anger,'--or 'Oannes,'. " (Hislop, p. 136)

"Out of (the) deluge emerged DAGON, the fish-god, or GOD OF THE SEA… In the secret mysteries… they sought to regain their influence and power by scenic representation… of the flood, in which NOAH was introduced under the name DAGON." (Hislop, p. 243-44)

". Dagon or Oannes, a half-human, half-fish combination who was known as the 'Lord of the Flood'. was said to rise out of the sea every day to teach his secret knowledge to those who followed him. He is mentioned in Samuel, Chapter 5, when the Philistines capture the Ark of the Covenant and place it in the Temple of Dagon. Two nights later, 'Dagon was fallen upon is face to the ground before the Ark of the Lord and the head of Dagon and both the palms of his hands were cut off upon the threshold only the stump of Dagon was left to him.' It is this character upon which Satan or Lucifer is based, but the physical description attributed to him applied to an entire race of 'gods', or as they were described in the Bible, Nephilim, or Fallen Angels, the 'Great Old Ones'. " (Twyman)

1. Dagon, the Fish-god, is associated with the forehead and hands, the location of the mark of the beast.

Note: Dagon's crown is the top of a 6-pointed star.

Rev. 13:1 - And I saw the BEAST RISE UP OUT OF THE SEA

Rev. 13:16 - …a mark IN THEIR RIGHT HAND, OR IN THEIR FOREHEADS

I Sam. 5:4 - And when they arose early on the morrow morning, behold, Dagon was fallen upon his face to the earth before the ark of the Lord and the HEAD OF DAGON AND BOTH THE PALMS OF HIS HANDS WERE CUT OFF upon the threshold only did the stump of Dagon was left to him.

2. In the mystery religions, both the forehead and hands were tattooed during rites of initiation. (Reason Dagon's hands and head were cut off.)

The tattoo bonds the initiate with the entity symbolized by the tattoo and enables him to communicate with that demonic power.

"In some pictures of a tattooed man we are faced by a permanent prayer to and identification with the heavenly powers, at the same time as a basic means of communication with them. Such is the most generalized meaning of tattooing bestowed in consequence of a rite of initiation which allows this communication to take place. At the same time, this initiation is a rite of admission into a social group and the tattoo is the PERMANENT MARK OF THAT INITIATION , the badge of the tribe.

"All in all, tattooing belongs among symbols of identification and is interfused with all their magic and mystic potency. Identification always carries a double meaning: it tends to invest the individual concerned with the properties and strength of the C REATURE OR THING TO WHICH THAT PERSON IS ASSIMILATED and, at the same time, to immunize the latter against its potential power to cause harm. This is why tattoos depict dangerous creatures such as serpents or scorpions, or animals which are symbols of fertility, such as bulls or of power, such as lions, and so on. Identification also carries a SENSE OF SURRENDER OR EVEN OF CONSECRATION to whatever the tattoo symbolically depicts. It then becomes a BADGE OF FEALTY ." - Chevalier's Dictionary of Symbols

3. The six-pointed star was used in mystery religion initiation rites.

"In an ancient book on numbers the INITIATE is defined as 'the one who has experienced and expressed 666 and found it naught who has dropped the 6 and become the 66, and thus found himself on the Way later, again, he drops the 6 and becomes the PERFECTED 6-FORM, the instrument and expression of spirit." (Bailey: Rays and Initiations, p. 80)

"This is the sign with which the Magus DECORATED HIMSELF when he has reached the HIGHEST DEGREE OF INITIATION" (Christian, p. 110-111)

F. King Solomon reintroduced the 6-Pointed Star to the Kingdom of Israel.

1. The Talisman of Saturn became known as the Seal of Solomon.

“…Solomon’s blatant idolatry had angered the Lord to the point of bringing about the division of the kingdom of Israel. Part of the evidence is the six-pointed star, which was called the Seal of Solomon from then on. Let us investigate those false gods with which he was involved.

“First mentioned was ASHTORETH, otherwise called ASTARTE, the word meaning STAR.

“II Kings 23:13 is explicit: ‘And the high places that were before Jerusalem, which were on the right hand of the mount of corruption, which Solomon the king of Israel had builded for Ashtoreth the abomination of the Zidonians, and for Chemosh the abomination of the Moabites, and for Milcom the abomination of the children of Ammon, did the king defile.’…

“King Solomon built an altar for Ashtoreth, worshipped her, and also practiced Moloch rituals. It was at this time that the HEXAGRAM OR SIX-POINTED STAR CAME TO BE CALLED THE SEAL OF SOLOMON .

“…the Seal of Solomon or six-pointed star, or hexagram…was considered an ALL-POWERFUL TALISMAN especially when accompanied by the Hebrew Yod…It was also combined with the Tau cross, or Crux Ansanta in the center.

“…How do the dictionaries define ‘hexagram’? ‘The root word hex is defined as (1) an evil spell, (2) a witch (v.t. to bewitch)’ (Funk & Wagnall’s Dictionary).

“Solomon’s Seal was accepted as occult by the occult world. King Solomon was deeply involved in witchcraft and occultism. According to The Sorcerer’s Handbook , ‘King Solomon, traditionally known as an arch magician, used a spell to banish infernal beings sent by the king of demons to extract human hearts… [The names of the demons are then given.]’. (Graham: 24-5, 29, 32)

2. The Seal of Solomon is a graphical representation of 666, the number of the Beast, and Solomon is the man whose number is 666:

“Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man and his number ਹੈ SIX HUNDRED THREESCORE AND SIX. ”(Rev. 13:18)

“Now the weight of gold that came to Solomon in one year was SIX HUNDRED THREESCORE AND SIX talents of gold. ” (1 Kings 10:14)

Image of the Seal from Eliphas Levi's Transcendental Magick

  • The triangle with the broad base up is the male principle (spirit of fire - red) Jehovah White and positive.
  • The triangle with the broad base down is the female principle (spirit of water - blue) Jehovah Black and negative.
  • The symbolic representation of which is sexual union.

3. Solomon used his Seal ring to communicate with evil spirits.

"The legend that Solomon possessed a seal ring on which the name of God was engraved and by means of which he controlled the demons is related at length in Git. 68a, b. This legend is especially developed by Arabic writers, who declare that the ring, on which was engraved 'the Most Great Name of God,' and which was given to Solomon from heaven, was partly brass and partly iron. With the brass part of the ring Solomon signed his written commands to the good genii, and with the iron part he signed his commands to the evil genii, or devils. The Arabic writers declare also that Solomon received four jewels from four different angels, and that he set them in one ring, so that he could control the four elements. The legend that Asmodeus once obtained possession of the ring and threw it into the sea, and that Solomon was thus deprived of his power until he discovered the ring inside a fish (Jellinek, 'B. H.' ii. 86-87), also has an Arabic source (comp. D'Herbelot, 'Biblioth que Orientale,' s.v. 'Soliman ben Daoud' Fabricius, 'Codex Pseudepigraphicus,' i. 1054. The legend of a magic ring by means of which the possessor could exorcise demons was current in the first century, as is shown by Josephus' statement ('Ant.' viii. 2, 5) that one Eleazar exorcised demons in the presence of Vespasian by means of a ring, using incantations composed by Solomon Fabricius (l.c.) thinks that the legend of the ring of Solomon thrown into the sea and found afterward inside a fish is derived from the story of the ring of Polycrates, a story which is related by Herodotus (iii. 41 et seq.), Strabo (xiv. 638), and others, and which was the basis of Schiller's poem 'Der Ring des Polykrates.'" (Jewish encyclopedia)

4. Solomon's Seal is used as a talisman by all occultists.

"Pentacle. (Gr.). Any geometrical figure, especially that known as the double equilateral triangle, the six-pointed star (like the theosophical pentacle) called also Solomon's Seal and still earlier 'the sign of Vishnu' used by all the mystics, astrologers, etc." (Blavatsky, Theosophical Glossary)

G. The Mark of the Beast will be the symbol of the "Beast out of the Sea" with 7 heads, which will be the earthly counterpart of Satan, the 7-headed Dragon.

"The SATURNIAN SPIRIT, 'SATAN' …ensouls the Third great major or Primary Ray of Deity." (Marrs: Mystery Mark, ਪੀ. 69, quoting Vera Stanley Alder)

"And I…saw a beast rise up out of the sea, having SEVEN HEADS and ten horns." Rev. 13:1

“It was the Arcadian legacy that was responsible for the the mysterious sea beast - the BISTEA NEPTUNIS - as symbolically defined in the Merovingian ancestry. The relevant sea-lord was King Pallas, a god of old Arcadia. His predecessor was the great Oceanus. The immortal sea-lord was said to be ‘ever-incarnate in a dynasty of ancient kings’ whose symbol was a FISH. ” (Bloodline of the Holy Grail, ਪੀ. 175)

"Between the 5 th and 7 th centuries the MEROVINGIANS ruled large parts of … France and Germany… The ruler from whom the Merovingians derived their name is…Merovee…a semi-supernatural figure worthy of classical MYTH… His name… echoes the French word of… SEA… Merovee's mother supposedly went swimming in the OCEAN. In the water she is said to have been seduced and/or raped by… a BEAST OF NEPTUNE." (Baigent, p. 396)

"The Merovingian dynasty - male line (are) descendants of the FISHER KINGS." (Gardner, p. 163)

H. The 7 heads represent the 7 kings of 7 Gentile world kingdoms controlled by Satan which have conquered Israel.

1) The Roman god Saturn, known as Chronos to the Greeks, was the king of Atlantis.

"SATURN wandered to Italy, where he ruled as king in the Golden Age and gave the name SATURNIA to the country." (Encyclopedia Britannica, "Saturn," p. 231)

"Uranos was deposed from the throne [of Atlantis], and succeeded by his son CHRONOS.

"We have seen Chronos identified with the Atlantic, called by the Romans the 'CHRONIAN SEA.' He was known to the Romans under the name , and ruled over 'a great SATURNIAN continent' in the Western ocean." - 635:300-301

"About the very time when the Bishop of Rome was invested with the pagan title of Pontifex, the Saviour began to be called ICHTHUS, of 'THE FISH', thereby identifying him with DAGON." (Hislop, p. 215)

"The two-horned mitre, which the Pope wears…is the very mitre worn by DAGON." (Hislop, p. 215)

2. The Kings who were controlled by Satan.

Ezek. 28:2 Son of man, say unto the prince of Tyre, Thus saith the Lord God Because thine heart is lifted up, and thou hast said I am a God, I sit in the seat of God, in the midst of the seas yet thou are a man…

Ezek. 28:12 Son of man, take up a lamentation upon the king of Tyrus… Thou hast been in Eden the garden of God … Thou art the anointed cherub that covereth…

Ezek. 29:3 … Thus saith the Lord God Behold, I am against thee Pharaoh KING OF EGYPT, THE GREAT DRAGON that lieth in the midst of his rivers.

"In the Pyramid texts the king was regarded as the SON AND EMBODIMENT OF THE SOLAR DEITY. In this capacity he was the EARTHLY REPRESENTATIVE and high priest of his heavenly Father Re - A GOD IN HUMAN FORM." (James, p. 2)

"In Babylonia the…ruler…was regarded as actually the MANIFESTATION OF THE DEITY." (James, p. 7)

I. Eighth Beast - The Kingdom of Israel under the Merovingian False Christ, who will rule as the reincarnated King Solomon over the Gentile world.

1. Replica of King Solomon's Sword (Bonilla Archaeological Research)

2. The insignia of the Merovingian Dynasty is the Six-Pointed Star.

Coat of Arms of Rennes-le-Chateau (Merovingian castle) in the South of France. <Holy Blood, Holy Grail, 29:396>

“ Window at Alet Cathedral, near Rennes le Chateau, in the shape of the Star of David.” <Holy Blood, Holy Grail, Ill. 34 Quantum Future Group)

“But among many of the ancient cultures the Greeks and Romans encountered -- Thracians, Scythians, Dacians, Gauls, Picts, Celts, and Britons, to name a few -- tattoos were seen as marks of pride. Herodotus tells us that for the Thracians, tattoos were greatly admired and 'tattooing among them marks noble birth and the want of it low birth. ” <Archeology, Nov.-Dec. 2013, p. 44>

3. The Rothschild insignia, the Six-Pointed Star, became the Zionist symbol which adorns the flag of Israel.