ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਰੋਮਨ ਸਮਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਕੀ ਸੀ?

ਰੋਮਨ ਸਮਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਕੀ ਸੀ?

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸੈਨੇਟ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚੇ ਰੁਤਬੇ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਧਾਰਨ ਲੋਕਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸਾਨਾਂ, ਦਾ ਰੁਤਬਾ ਘੱਟ ਹੋਵੇਗਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿੱਥੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਮੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੁਹਾਰ, ਗਹਿਣੇ ਆਦਿ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੋਣਗੇ? ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਹੋਰ/ਘੱਟ ਅਧਿਕਾਰ ਜਾਂ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦੇ?


ਰੋਮਨ ਦੀਆਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ 3 ਕਲਾਸਾਂ ਸਨ -

ਪੈਟ੍ਰੀਸ਼ੀਅਨ, ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਉੱਚਿਤ ਅਮੀਰ ਸਮੂਹ, ਜਿਸਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੈਨੇਟ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ

ਪਲੇਬੀਅਨ, ਮੁਫਤ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਮਾਲਕ ਨਾਗਰਿਕ, ਕੁਝ ਨੂੰ ਵੋਟ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਉਹ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ

ਗੁਲਾਮ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਦਾਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸਨ.

ਇਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਰਮਚਾਰੀ ਪਲੀਬੀਅਨ ਜਾਂ ਗੁਲਾਮ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫਸ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਪਲੇਬੀਅਨ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ.

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਦੌਲਤ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਨਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ.

ਤੁਸੀਂ ਜਿੰਨੇ ਅਮੀਰ ਹੋਵੋਗੇ ਓਨਾ ਹੀ ਵਧੇਰੇ ਰੁਤਬਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਮੀਰ ਗੈਰ-ਪੈਟ੍ਰੀਸ਼ੀਅਨ ਪਲੀਬੀਅਨ ਨੂੰ ਘੱਟ ਅਮੀਰ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.


ਰੋਮਨ ਡਾਕਟਰ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮ ਵਿੱਚ 'ਡਾਕਟਰਾਂ' ਨੂੰ ਗ੍ਰੀਸ ਦੇ ਡਾਕਟਰਾਂ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਪੇਸ਼ੇ ਨੂੰ, ਫੌਜਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਇੱਕ ਘੱਟ ਸਮਾਜਕ ਸਥਿਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਗੁਲਾਮਾਂ, ਆਜ਼ਾਦ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਲਾਤੀਨੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਲਈ ੁਕਵਾਂ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਸਨ, ਧੋਖੇਬਾਜ਼, ਝੂਠੇ ਅਤੇ ਝੂਠੇ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਡਾਕਟਰ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਸਵੈ-ਸਿਖਿਅਤ ਜਾਂ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਸਲ ਡਾਕਟਰੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਧਾਰ ਦੇ ਨਾਲ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਡਾਕਟਰਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਇਲਾਜ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੀ ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਲਾਇਸੈਂਸ ਬੋਰਡ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪੇਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲੇ ਲਈ ਕੋਈ ਰਸਮੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡਾਕਟਰ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਜੇ ਉਸਦੇ methodsੰਗ ਸਫਲ ਹੁੰਦੇ, ਉਸਨੇ ਵਧੇਰੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਸ ਦੂਜੇ ਕਰੀਅਰ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਏ.

ਅਮੀਰ, ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਤਿਕਾਰਤ ਡਾਕਟਰ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਮ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਜ ਇੱਕ ਦਫਤਰ ਅਤੇ ਸਟਾਫ ਨਾਲ ਦੁਕਾਨ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੀ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰਬਾਜ਼ੀ ਕੀਤੀ, ਆਪਣੀ ਬਦਨਾਮੀ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਭੀੜ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਸਧਾਰਨ ਸਰਜਰੀਆਂ ਕਰਨ ਤੱਕ. ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ 'ਸਨੇਕ ਆਇਲ' ਵਿਕਰੇਤਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਉਤਪਾਦ ਨੂੰ ਵੇਚਿਆ. ਸੁੰਦਰਤਾ ਸਮਗਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਸਮਗਰੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਡਾਕਟਰਾਂ ਤੋਂ ਖਰੀਦੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ. ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਗੇ ਬਸ਼ਰਤੇ ਕੀਮਤ ਸਹੀ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜਾਂ ਨੇ ਥੋੜਾ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੇ ਵਧੇਰੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ. ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੇ ਕਾਤਲਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵੀ ਹਨ, ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਆੜ ਵਿੱਚ ਜ਼ਹਿਰ ਦੇ ਕੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਕਰੀਅਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗਾ.

ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੈਡੀਕਲ ਸਕੂਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਵਧੇਰੇ ਇਕਸਾਰ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਹੋ ਗਈ ਪਰ citizenਸਤ ਨਾਗਰਿਕ ਲਈ, ਡਾਕਟਰ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੀਵਨ ਬਿਹਤਰ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਰਜਨ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜੋ ਫੌਜਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਨਿਪੁੰਨ ਅਤੇ ਨਿਜੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲੋਭੀ ਸਨ. ਲੜਾਈ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੋਜ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਲਗਭਗ 2 ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਦਵਾਈ ਦਾ ਮੁੱਖ ਅਧਾਰ ਬਣ ਗਈ.

Womenਰਤਾਂ ਨੇ ਦਵਾਈ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੇਵਾ ਵੀ ਨਿਭਾਈ. ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਚੱਲੀ ਆ ਰਹੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਦਾਈਆਂ ਨੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ women'sਰਤਾਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦੇ ਮਾਹਿਰ ਬਣ ਗਏ. ਇਹ ਹੁਨਰਮੰਦ ਡਾਕਟਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅਕਸਰ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕਾਰਨ ਖਾਲੀ ਪਈ ਖਾਲੀਪਣ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉੱਚੀ ਜਨਮ ਮੌਤ ਦਰ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਰੋਮਨ .ਰਤਾਂ ਨੂੰ ਮਿਆਰੀ ਸੇਵਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਗਏ ਹਨ.


ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਇਤਿਹਾਸ

ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ Romanਹਿ -ੇਰੀ ਹੋ ਰਹੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਤੋਂ ਉੱਭਰਿਆ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਭਰੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ.

ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪੰਥ ਹੈ, ਦਾ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਅਖੀਰਲੇ ਮੱਧ ਯੁੱਗ (1054-1550 ਈਸਵੀ) ਦੌਰਾਨ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚਰਚ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਇਕਲੌਤੇ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ. ਇਸ ਸੰਖੇਪ ਗਾਈਡ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰੋ, ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ.

ਅਰੰਭਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵੰਡ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂਤਰ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ

Romanਹਿ -ੇਰੀ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦੇ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਪੂਰਬੀ ਹਿੱਸਾ ਡਿੱਗ ਪਿਆ (ਲਗਭਗ 400 ਈ.), ਪੋਪ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਲਈ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੇਤਾ ਬਣ ਗਿਆ. ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਨੇ ਬਿਜ਼ੰਤੀਅਮ ਵਿੱਚ ਪੂਰਬੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੇ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ.

ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨਤਾ, ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦੇ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਦੂਰੀ, ਬਾਹਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹਮਲੇ, ਅਤੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਦੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ 1054 ਵਿੱਚ ਪੂਰਬ-ਪੱਛਮ ਸ਼ਿਸ਼ਮ ਜਾਂ ਗ੍ਰੇਟ ਸ਼ਿਸਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਚਰਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪੱਛਮ ਦਾ, ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਈਸਟ ਦਾ ਚਰਚ.

ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ

ਹਨੇਰੇ ਯੁੱਗ (400-1000 ਈ.) ਦੌਰਾਨ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਨੇ ਬਹੁਤ ਦੁੱਖ ਝੱਲੇ. ਰੋਮ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਵਗਦਾ ਪਾਣੀ, ਫੌਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਗਵਾਈ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ. ਧਾੜਵੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ, ਬਦਨਾਮ ਜਰਮਨਿਕ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਵਾਈਕਿੰਗਸ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲਾਂ, ਲਗਾਤਾਰ ਬਲਾਤਕਾਰ ਅਤੇ ਲੁੱਟਾਂ ਖੋਹਾਂ ਕਰਦੇ ਸਨ.

ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨੇ ਯੂਰਪ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ. ਮੁ missionਲੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਇਰਲੈਂਡ ਦੇ ਸੇਂਟ ਪੈਟ੍ਰਿਕ, ਸੈਂਟ Augustਗਸਟੀਨ ਆਫ਼ ਕੈਂਟਰਬਰੀ, ਅਤੇ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਸੇਂਟ ਬੋਨੀਫੇਸ ਨੇ ਪੂਰੇ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਫੈਲਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਪੋਪ ਦੀ ਸੀਟ ਰੋਮ ਨਾਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਬੰਧ ਬਣੇ। ਬੇਨੇਡਿਕਟੀਨਜ਼, ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਆਦੇਸ਼, ਨੇ ਮੱਠਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮਾਜਕ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ- ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ, ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ- ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ. ਸਮੁੱਚੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੇ ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪੈਸਾ ਰੱਬ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਨੋਟਰੇ ਡੈਮ ਡੀ ਪੈਰਿਸ ਵਰਗੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਗਿਰਜਾਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਇਆ.

ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਪੋਪ ਨੇ ਫ੍ਰੈਂਕਿਸ਼ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਰੋਮਨ ਸਮਰਾਟ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਕੇ ਯੂਰਪ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕਜੁਟ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਪੋਪ ਦੇ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਨਾਲ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਮਹਾਨ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਚਾਰਲਮੇਗਨ ਦਿ ਗ੍ਰੇਟ (720? -814) ਅਤੇ ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੇਂ (1500-1558) ਨੇ ਪੋਪ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ.

ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੋਪ ਦਾ ਉਭਾਰ

1000 ਤਕ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਮਾਜ ਨੇ ਪੋਪ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ. ਕਿੰਗਜ਼ ਅਤੇ ਨਾਈਟਸ ਨੇ 1095 ਵਿੱਚ ਪੋਪ ਅਰਬਨ II ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਫਲਸਤੀਨ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਭੂਮੀ ਨੂੰ ਮੁਸਲਿਮ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੋਂ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯੁੱਧਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ. ਪੋਪ ਨੇ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਣੀਆਂ ਦੇ ਵਿਆਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਚਰਚ ਦੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਨਵੇਂ ਮੱਠ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੱਤੀ.

ਬਿਸ਼ਪ ਅਤੇ ਐਬੋਟਸ, ਪੋਪ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਕਸਬੇ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਦੇ ਗਿਲਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਰਈਸਾਂ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਵਾਲੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖੀ.

ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਸੁਧਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ?

ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਪੈਰਿਸ ਅਤੇ ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਰਗੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਚਰਚ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਸੀ. ਸੇਂਟ ਥਾਮਸ ਐਕੁਇਨਸ (1225-1274) ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਬੋਨਾਵੈਂਚਰ (1221-1274) ਵਰਗੇ ਮਹਾਨ ਚਿੰਤਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਚਰਚ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧਾਇਆ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਚਰਚ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਬਹੁਗਿਣਤੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਨਵੇਂ ਮੱਠਾਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਕਲੇਰਵੌਕਸ ਦੇ ਸੇਂਟ ਬਰਨਾਰਡ ਅਤੇ ਬੇਨੇਡਿਕਟੀਨ ਮੱਠਾਂ ਦੀ ਦੌਲਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੋਸ਼ ਭਰਪੂਰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨੇ ਸਿਸਟਰਸੀਅਨ ਆਰਡਰ (1098) ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ. ਸੇਂਟ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਆਫ਼ ਅਸੀਸੀ ਅਤੇ ਗਰੀਬਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸੱਦਾ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੈਨਸ, ਮੇਂਡੀਕੇਂਟਸ ਦੇ ਸਮੂਹ, ਜਾਂ ਭਟਕਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ (1223) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. 1500 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਅਥਾਰਟੀ ਨੂੰ ਕੋਈ ਗੰਭੀਰ ਵਿਆਪਕ ਚੁਣੌਤੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਿਵਾਦ ਜਾਂ ਵੰਡ ਦੀ ਧਮਕੀ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਅੱਜ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਮੱਧਯੁਗੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਬਣਤਰ ਅੱਜ ਦੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪੈਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਮਾਨ ਸਮਾਨ ਹਨ. ਵੈਟੀਕਨ II (1962-1965) ਤਕ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ, ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ. ਪੁਜਾਰੀਆਂ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਨਿਯੁਕਤ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੇ, 1000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਪੋਪ ਦੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਬ੍ਰਹਮਚਾਰੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਪੁੰਜ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਉਪਾਸਨਾ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਪੂਜਾ ਲਈ ਸੇਵਾ ਦਾ ਆਰਡਰ, ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਧੰਨ ਧੰਨ ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ 1054 ਦੇ ਪੂਰਬ-ਪੱਛਮ ਸ਼ਿਸ਼ਵਾਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਿਆ ਪਰੰਤੂ ਬਚਿਆ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੋਇਆ ਜਿਸਨੇ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਯੂਰਪੀਅਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਮੰਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ.


ਟਿਕਾਣਾ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮ ਸ਼ਬਦ ਰੋਮ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੱਧ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਇਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਸਮੁੱਚੇ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਬੇਸਿਨ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਮੌਜੂਦਾ ਉੱਤਰੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦੱਖਣੀ ਮਿਸਰ ਤੱਕ ਅਤੇ ਅਟਲਾਂਟਿਕ ਤੱਟ ਤੋਂ ਫਾਰਸੀ ਖਾੜੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਤੱਕ ਇਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹੱਦ ਤੱਕ.

ਮੱਧ ਇਟਲੀ ਵਿਚ ਰੋਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਭੂਮੱਧ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਿਆ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਸਨ, ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ, ਕਾਰਥਗਿਨੀਅਨ ਅਤੇ ਐਟਰਸਕਨ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਕਈ ਘੱਟ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਲੋਕ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੀਸੀਅਨ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਸਿੱਧੇ ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸੀ.

ਇਸ ਦੀਆਂ ਮੁ centuriesਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੇ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਐਟਰਸਕੈਨ ਸਭਿਅਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ. ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਰੋਮ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਧਦੀ ਗਈ, ਇਹ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਇਆ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰੋਮਨ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੱਤ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰੋਮਨ ਯੂਨਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਝੁਕਾਅ ਦੇਵੇਗਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸ਼ਾਨ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਪੂਰੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਰੋਮਨ ਵਰਲਡ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਸਾਇਟੀ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮਨ ਸਮਾਜ ਛੋਟੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ, ਇਹ ਪੂਰਵ-ਉਦਯੋਗਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ.

ਇਸਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਉਚਾਈ ਤੇ, ਰੋਮ ਸ਼ਾਇਦ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਇੱਕ ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਸਨੀਕ ਸਨ. ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਕੁਝ ਮੁੱਠੀ ਭਰ ਹੋਰ ਸ਼ਹਿਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਖਾਂ ਵਸਨੀਕ ਸਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਸ਼ਹਿਰੀ ਬਸਤੀਆਂ ਸਨ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜਾਣੂ ਲੱਗਦੀਆਂ ਸਨ: ਉੱਚੇ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਬਲਾਕ, ਭੀੜ -ਭੜੱਕੇ ਵਾਲੀਆਂ ਝੁੱਗੀਆਂ, ਵਿਅਸਤ ਗਲੀਆਂ, ਪਲਾਜ਼ਾ, ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਇਮਾਰਤਾਂ ਲਗਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ.

ਰੋਮਨ ਸ਼ਹਿਰ

ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 2000 "ਸ਼ਹਿਰ" ਸਨ. ਰੋਮੀਆਂ ਲਈ, ਸ਼ਹਿਰ ਉਹ ਸਮਾਜ ਸਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਚਲਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਮੁੱਖ ਇਮਾਰਤ-ਬਲਾਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ. ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਹਰ ਇੱਕ ਅਜ਼ਾਦ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ - ਜੋ ਕਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਉਸਦਾ "ਗ੍ਰਹਿ ਸ਼ਹਿਰ" ਸੀ.

ਰੋਮਨ ਸ਼ਹਿਰ ਇੱਕ ਮੰਚ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਬਸਤੀ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਇਮਾਰਤਾਂ ਸਨ. ਇਹ ਇੱਕ ਮਾਰਕੀਟ ਪਲੇਸ, ਰਾਜਨੀਤਕ ਮੀਟਿੰਗ ਬਿੰਦੂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਜਨਤਕ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਮੰਦਰ, ਬੇਸਿਲਿਕਾ (ਮੁੱਖ ਸਰਕਾਰੀ ਇਮਾਰਤ ਜਿੱਥੇ ਟਾ councilਨ ਕਾਉਂਸਿਲ ਮਿਲਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਨਗਰ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ), ਕਨੂੰਨੀ ਅਦਾਲਤਾਂ (ਜੇ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ), ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਜਨਤਕ ਇਸ਼ਨਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ. .


ਫੋਰਮ ਰੋਮਨਮ. ਪੋਰਟਿਕੋ ਡੀਆਈ ਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਉੱਪਰੋਂ ਉੱਤਰ ਪੂਰਬ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਵੇਖੋ.
ਜੀਐਫਡੀਐਲ ਦੇ ਅਧੀਨ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ

ਮੰਚ ਤੋਂ ਦੂਰ ਖਿੱਚਦੇ ਹੋਏ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਸਨ, ਇੱਕ ਗਰਿੱਡ ਪੈਟਰਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਵਰਗ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇ. ਇੱਥੇ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਗਰੀਬਾਂ ਦੇ ਘਰ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਦੁਕਾਨਾਂ, ਕੈਫੇ ਅਤੇ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ, ਹੋਰ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਇਸ਼ਨਾਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਥੀਏਟਰ, ਸ਼ਾਇਦ ਦੋ ਹੋਣਗੇ.

ਯੂਨਾਨੀ ਥੀਏਟਰਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਰੋਮਨ ਲੋਕ ਅਰਧ-ਗੋਲਾਕਾਰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ, ਖਾਲੀ-ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀਟਾਂ ਦੇ ਟਾਇਰਡ ਰੈਂਕ ਸਨ.

ਸ਼ਹਿਰ ਕੰਧਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪੱਥਰ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਿਲ੍ਹੇ ਵਾਲੇ ਗੇਟਵੇ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਆਵਾਜਾਈ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵਿੰਨ੍ਹ ਦਿੱਤਾ.

ਪਾਣੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਈ ਵਾਰ ਮੀਲਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਜਲ ਨਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ. ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਜਨਤਕ ਝਰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖੁਆਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਗਰੀਬ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਪਾਣੀ ਕੱ andਿਆ ਅਤੇ ਅਮੀਰਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਖੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ. Romanਸਤ ਰੋਮਨ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਤਾਜ਼ੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਦੋ ਸੌ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ.

ਰੋਮਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਕੂੜੇ ਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਲਈ ਜਨਤਕ ਨਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਸੀਵਰ ਵੀ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਪਖਾਨੇ ਉਪਲਬਧ ਸਨ.

ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਅਖਾੜਾ ਸੀ। ਇੱਥੇ, ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ੋਅ ਅਤੇ ਗਲੈਡੀਏਟਰਿਅਲ ਲੜਾਈਆਂ ਦਿਖਾਈਆਂ ਗਈਆਂ. ਐਮਫੀਥੀਏਟਰ ਥੀਏਟਰਾਂ ਵਾਂਗ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਵਿੱਚ ਅਰਧ-ਗੋਲਾਕਾਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗੋਲ ਸਨ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਤੱਟ ਉੱਤੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਵੱਡੀ, ਨੇਵੀਗੇਬਲ ਨਦੀ ਦੁਆਰਾ ਸਥਿਤ ਸਨ. ਇੱਥੇ, ਇੱਕ ਬੰਦਰਗਾਹ ਸਥਿਤ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਲੋਡ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਤਾਰਨ ਲਈ ਲੱਕੜ ਜਾਂ ਪੱਥਰ ਦੇ ਬਣੇ ਖੱਡੇ, ਅਤੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਜਾਂ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਡੌਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ.

ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਉਹ ਇਲਾਕਾ ਸੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਇਸ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਸੀ. ਹੈਮਲੈਟਸ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਖਿੱਤੇ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਬਾਜ਼ਾਰ ਜਾਂ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੌਕਿਆਂ ਲਈ ਸ਼ਹਿਰ ਆਉਂਦੇ ਸਨ. ਅਮੀਰਾਂ ਦੇ ਵਿਲਾਸ ਵੀ ਲੱਭੇ ਜਾਣੇ ਸਨ - ਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਸਟੇਟ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵੱਡੇ ਫਾਰਮ ਹਾousesਸ ਗੁਲਾਮਾਂ ਜਾਂ ਕਿਰਾਏਦਾਰ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਕੁਝ ਵਿਲਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਨ, ਸੁੰਦਰ ਪਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਮਹਿਲ.

ਖੇਤੀ ਬਾੜੀ

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪੂਰਵ-ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਰੋਮਨ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ. ਰੋਮੀਆਂ ਲਈ, ਇਹ ਉਦੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਆਮ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਖੇਤੀ ਸੀ, ਅਨਾਜ, ਅੰਗੂਰ ਅਤੇ ਜੈਤੂਨ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਭੇਡਾਂ, ਬੱਕਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਪਾਲਣਾ.

ਆਧੁਨਿਕ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਬਹੁਤ ਛੋਟੀਆਂ ਸਨ, ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਕੁਝ ਏਕੜ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ. 100 ਏਕੜ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਵੱਡੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮੀਰ ਰੋਮੀਆਂ ਨੇ ਗੁਲਾਮ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਾਗ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੋਮ ਸ਼ਹਿਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਬਣ ਗਿਆ, ਇਸਦੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਆਯਾਤ ਕੀਤੇ ਅਨਾਜ ਦੁਆਰਾ ਖੁਆਈ ਗਈ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜੇ ਵੀ ਸਬਜ਼ੀਆਂ, ਜੈਤੂਨ, ਵਾਈਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਖੇਤੀ ਉਪਜਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੰਗ ਸੀ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਰੋਮ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਨੂੰ ਸਖਤ ਖੇਤੀ ਅਤੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਬਾਗਬਾਨੀ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਬਾਰੇ ਮੈਨੂਅਲ ਭੋਜਨ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ.

ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ

ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, "ਪੈਕਸ ਰੋਮਾਨਾ" ਜਿਸਨੂੰ ਰੋਮੀਆਂ ਨੇ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਵਪਾਰ ਲਈ ਬਹੁਤ ਅਨੁਕੂਲ ਸੀ. ਲੰਬੀ ਦੂਰੀ ਦਾ ਸਮੁੰਦਰੀ ਵਪਾਰ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਸੀ.

ਵਪਾਰ ਦੇ ਇਸ ਵਿਸਥਾਰ ਨੇ ਨਿਰਯਾਤ ਲਈ ਫਸਲਾਂ ਉਗਾਉਣ ਵਾਲੇ ਫਾਰਮਾਂ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ, ਨਿਰਯਾਤ ਵਸਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਉੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਵਪਾਰਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ.

ਇੱਕ ਤੱਥ ਜਿਸਦਾ ਵਪਾਰ ਉੱਤੇ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਉਹ ਸੀ ਅਨਾਜ ਦੇ ਫਲੀਟਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜੋ ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਖੁਆਉਣ ਲਈ ਅਨਾਜ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਤੋਂ ਰੋਮ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਇਹ ਸਮਰਾਟ ਆਗਸਟਸ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਰੋਮਨ ਗਰੀਬ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੱਖਾਂ - ਹਰ ਰੋਜ਼ ਮੁਫਤ ਰੋਟੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਣ.


ਅਗਸਤਸ, ਪਹਿਲਾ ਰੋਮਨ ਸਮਰਾਟ
ਟਿਲ ਨੀਅਰਮੈਨ ਦੁਆਰਾ ਫੋਟੋ, https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/legalcode ਦੇ ਅਧੀਨ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ

ਵਿਦਵਾਨ ਸੋਚਦੇ ਸਨ ਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਾਰਜ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ 'ਤੇ ਨਿਕਾਸ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਆਖਰਕਾਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਟੈਕਸਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਵਪਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨਾਜ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਹੋਰ ਸਾਮਾਨ ਵੀ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਲੰਬੀ ਦੂਰੀ ਦੇ ਵਪਾਰ ਨੂੰ ਸਬਸਿਡੀ ਮਿਲਦੀ.

ਅਨਾਜ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਇਲਾਵਾ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪੂੰਜੀ ਵਿੱਚ ਵਹਿਣ ਵਾਲੀ ਸੰਪੱਤੀ ਨੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ ਨੂੰ ਹੁਲਾਰਾ ਦਿੱਤਾ ਹੁੰਦਾ.

ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਪਾਰ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਨਤ ਵਿੱਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਣ ਗਈ. ਬੈਂਕਿੰਗ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਦੂਜੀ ਪੁਨਿਕ ਯੁੱਧ (218-202 ਬੀਸੀਈ) ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਬਾਅਦ ਦੇ ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਫੌਜੀ ਸੰਚਾਲਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਠੇਕੇਦਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਫਰਮਾਂ ਵੀ ਬਣ ਗਏ ਜੋ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੂਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਟੈਕਸ-ਖੇਤੀ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਉੱਚ ਵਿੱਤ ਦਾ ਉਭਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸ਼ੇਅਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੇਅਰਾਂ ਦੀ ਆਮਦ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਫਾਈਨਾਂਸਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕੰਪਨੀਆਂ ਸੰਯੁਕਤ-ਸਟਾਕ ਕੰਪਨੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਬਾਂਡ ਅਤੇ ਸ਼ੇਅਰ ਜਾਰੀ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਕਿ ਕੀਮਤ ਵਿੱਚ ਉਤਾਰ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਟਾਕ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਵਿੱਤੀ ਉਦਯੋਗ ਸ਼ਾਹੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਰਿਹਾ, ਅਨਾਜ ਦੇ ਫਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਵਿੱਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਖਣਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੱਡੇ ਵਪਾਰਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਰਿਹਾ.

ਰੋਮਨ ਵਪਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਇਸ ਪੈਮਾਨੇ ਨੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਿੱਤੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਪੱਕੇ ਸਬੂਤ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਵੀ, ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਪੱਧਰ ਤੇ ਸੀ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ ਤਾਂਬੇ ਦੀਆਂ ਖਾਣਾਂ ਪੂਰਵ-ਆਧੁਨਿਕ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀਆਂ ਸਨ.

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉਦਯੋਗਿਕ ਉਤਪਾਦਨ ਘੁਮਿਆਰਾਂ, ਲੁਹਾਰਾਂ, ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਕਾਮਿਆਂ, ਤਰਖਾਣਾਂ, ਚਮੜੇ ਦੇ ਕਾਮਿਆਂ, ਮੋਚੀ, ਦੀਵੇ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਏ. ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ ਅਤੇ ਕੁਝ ਗੁਲਾਮ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿੱਚ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਝ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀਆਂ ਸਨ. ਰੋਮਨ ਫ਼ੌਜ ਨੂੰ ਸਪਲਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੇ ਸੈਂਕੜੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗ਼ੁਲਾਮ ਸਨ.

ਸਮਾਜਿਕ ਕਲਾਸਾਂ

ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰੋਮਨ ਸਮਾਜ ਬਹੁਤ ਬਦਲ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਰੋਮ ਛੋਟੇ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਰੋਮਨ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰੋਮਨ ਸਮਾਜ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਭੇਦ ਕਾਇਮ ਰਹੇ.

ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਸੀਨੇਟਰ ਸਨ - ਸੈਨੇਟ ਦੇ ਮੈਂਬਰ (ਰਾਜ ਦੀ ਕੌਂਸਲ) - ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ. ਰੋਮ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਪੈਟ੍ਰੀਸ਼ੀਅਨਜ਼ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰ ਸਨ, ਸਮਾਂ ਬੀਤਣ ਦੇ ਨਾਲ ਖਾਨਦਾਨੀ ਰਈਸਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੈਨੇਟ ਦੀ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਅਧਾਰਤ ਹੋ ਗਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਲੇਬੀਅਨ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਾਖਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਸੈਨੇਟੋਰਿਅਲ ਕਲਾਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸਮਾਨਤਾ ਆਈ. ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਫੌਜ ਦੇ ਉਹ ਸਨ ਜੋ ਘੋੜੇ (ਇਕੁਸ) ਦੇ ਮਾਲਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਸੈਨੇਟਰਾਂ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਨਾਗਰਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ "ਮੱਧ ਵਰਗ" ਬਣ ਗਏ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਆਮ ਰੋਮਨ ਨਾਗਰਿਕ ਸਨ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਬਹੁਤ ਵਧ ਗਈ, ਕੁਝ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਤੋਂ ਲੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਫੈਲ ਗਈ.

ਰੋਮਨ ਸਮਾਜ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਗੁਲਾਮੀ ਸੀ. ਦਰਅਸਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੋਮ ਦੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਵਧੀਆਂ, ਉਹ 17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅਟਲਾਂਟਿਕ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਉਭਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗੁਲਾਮ-ਅਧਾਰਤ ਸਮਾਜ ਬਣ ਗਈ.

ਗੁਲਾਮ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕੰਮ ਕੀਤੇ - ਗੈਰ -ਹੁਨਰਮੰਦ ਕਿਰਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਨੌਕਰੀਆਂ ਤੱਕ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸਨ - ਉਹ ਪਸ਼ੂਆਂ ਵਾਂਗ ਜਾਇਦਾਦ ਸਨ. ਪਰ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਕਿਸਮਤ ਨਾਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ: ਆਜ਼ਾਦੀ. ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀ, ਲੱਖਾਂ ਗੁਲਾਮ ਆਜ਼ਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸੰਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ. ਕੁਝ ਅਜ਼ਾਦ ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਅਮੀਰ ਹੋ ਗਏ ਕਈਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਮੱਧਮ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ. ਪਰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਦਰਜੇ ਵਧਾ ਦਿੱਤੇ.

(ਰੋਮਨ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲ ਗਈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਝਾਤ ਮਾਰੋ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਧਦਾ ਗਿਆ.)

ਪਰਿਵਾਰ

ਪਿਤਾ - ਪਿਤਾ ਪਰਿਵਾਰ - ਰੋਮਨ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਮੁਖੀ ਸੀ. ਮੁ earlyਲੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ, ਉਸਦਾ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਉੱਤੇ ਪੂਰਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ. ਬਾਲਗ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਧੀਨ ਰਹੇ.

ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨ ਬਹੁਤ edਿੱਲ ਦਿੱਤੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਬਹੁਤੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਬਹੁਤ ਨਰਮ ਹੋ ਗਿਆ. ਦਰਅਸਲ, ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੋਂ, ਰੋਮਨ womenਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਯੂਨਾਨੀ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਹੁਤ ਸੁਤੰਤਰ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਯੂਨਾਨੀ ਪਤਨੀਆਂ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਨਾਲ ਖਾਣਾ ਖਾਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸਨ, ਇੱਕ ਰੋਮਨ ਪਤਨੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਸੀ. ਨਾਲ ਹੀ, womenਰਤਾਂ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਤਲਾਕ ਲੈ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਨੌਜਵਾਨ ਰੋਮਨ ਪੁਰਸ਼ ਲਗਭਗ 17 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਆਏ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਫੌਜੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਬਣ ਗਿਆ. ਮੁ timesਲੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਤੋਂ ਫੌਜ ਵਿੱਚ ਲੜਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ 40 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਫੌਜ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪੇਸ਼ਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਆਮ ਨਾਗਰਿਕ ਸੇਵਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ.

ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਵਿਆਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ. ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੁੰਡੇ 14 ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ 12 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਵੱਡੀ ਉਮਰ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ.

ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਚੰਗੇ ਵਿਆਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਤਨੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਘਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਤੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਗਰੀਬ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰਿਵਾਰਕ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਵਿੱਚ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ.

ਸਿੱਖਿਆ

ਦੋਵਾਂ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤੋਂ, ਛੋਟੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਮਾਂ ਜਾਂ ਸਾਬਕਾ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਛੋਟੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਗੁਲਾਮ ਜਾਂ ਆਜ਼ਾਦ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਵੀ. ਸਕੂਲ ਜਨਤਕ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫੋਰਮ ਦਾ ਪੋਰਟਿਕੋ (ਖੁੱਲਾ ਬਸਤੀ ਵਾਲਾ ਖੇਤਰ).

ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ, ਲਿਖਣਾ ਅਤੇ ਹਿਸਾਬ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਰੋਟ ਸਿੱਖਣ ਦੁਆਰਾ - ਨਿਯਮਤ ਕੁੱਟਮਾਰ ਦੁਆਰਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਗਿਆ!

ਵੱਡੀ ਉਮਰ ਦੀਆਂ ਲੜਕੀਆਂ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਰੋਮਨ womenਰਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ ਹੋਵੇਗੀ.

ਮੁੰਡਿਆਂ ਲਈ, ਲਾਤੀਨੀ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਆਕਰਣ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸਕੂਲ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਜਾਰੀ ਰਹੀ. ਅਕਸਰ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਅਧਿਆਪਕ ਨੂੰ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ-ਇਹ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਅਹੁਦਾ ਸੀ (ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਗੁਲਾਮ ਦੁਆਰਾ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ), ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਅਧਿਆਪਕ ਕਈ ਵਾਰ ਸਿਵਲ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨੌਕਰੀਆਂ ਲੈਂਦੇ ਸਨ.

ਅਮੀਰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਕਰੀਅਰ ਬਣਾਵੇ ਫਿਰ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਵੱਲ ਅੱਗੇ ਵਧੇ. ਇੱਥੇ ਉਹ ਜਨਤਕ ਬੋਲਣ ਦੀ ਕਲਾ ਸਿੱਖਣਗੇ - ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੁਨਰ ਜੇ ਉਹ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਲਈ ਮਨਾਉਣ, ਜਾਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿuriesਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਸਿਟੀ ਕੌਂਸਲਾਂ ਜਾਂ ਰੋਮਨ ਸੈਨੇਟ ਵਿੱਚ ਲਏ ਗਏ ਫੈਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ.

ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਕਸਰ "ਅਲੰਕਾਰ" (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਵਿਆਕਰਣ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਆਦਮੀ ਸਨ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਸਰਕਾਰੀ ਦਫਤਰ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਕੁਝ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੇ ਸਾਰੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਬਣ ਗਏ. ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਅਕੈਡਮੀ (ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਲੈਟੋ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ) ਅਤੇ ਲਾਈਕੇਯਮ (ਅਰਸਤੂ ਦੁਆਰਾ), ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਵਧਦੀ -ਫੁੱਲਦੀ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਰਹੀ।

ਘਰ

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਰੋਮਨ ਘਰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੋਟੀ ਛੱਤ ਵਾਲੇ ਛੋਟੇ ਵਾਟਲ-ਅਤੇ-ਡੌਬ ਕਾਟੇਜ ਸਨ. ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਰੋਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪੇਂਡੂ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਜੋਂ ਹੋਈ ਸੀ. ਰਾਜਤੰਤਰ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਐਟਰਸਕੈਨ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਘਰ ਬਣਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ.

ਮੁ Romanਲੇ ਰੋਮਨ ਨਿਵਾਸ ਇੱਕ ਵਿਹੜੇ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਮੰਜ਼ਿਲਾ ਇਮਾਰਤਾਂ ਸਨ. ਮੁੱਖ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ ਰੂਮ (ਅਟ੍ਰੀਅਮ) ਛੋਟੇ ਕਮਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ - ਡਾਇਨਿੰਗ ਰੂਮ (ਟ੍ਰਿਕਲਿਨੀਅਮ), ਦਫਤਰ (ਟੇਬਲਿਨਮ), ਬੈਡਰੂਮ, ਰਸੋਈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਘਰੇਲੂ ਖੇਤਰ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਕਮਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਰੰਗੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ, ਵੱਡੇ ਘਰਾਂ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਛੋਟੇ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ (ਪੈਰੀਸਟਾਈਲ) ਬਾਗ ਬਣ ਗਏ, ਜੋ ਫੁਹਾਰੇ ਅਤੇ ਤਲਾਬਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਹਨ.

ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਘਰ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੋ ਗਏ, ਦੋ ਮੰਜ਼ਿਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ. ਐਟਰੀਅਮ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਖੇਤਰ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਬਲਾਕ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਬਗੀਚੇ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ (ਪਰ ਅਜੇ ਵੀ ਰਸੋਈਆਂ, ਨੌਕਰਾਂ ਦੇ ਕੁਆਰਟਰਾਂ, ਭੰਡਾਰਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ). ਸਾਰੇ ਰੋਮਨ ਕਸਬੇ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਖਾਨੇ ਸਨ, ਜੋ ਸੀਵਰਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ ਜੋ ਕੂੜੇ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜਨਤਕ ਸੀਵਰ ਵਿੱਚ ਛੱਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਗਰੀਬ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਜਾਂ ਪਿੱਛੇ ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਅਤੇ ਦੁਕਾਨਦਾਰਾਂ ਨੇ ਦੁਕਾਨਾਂ, ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਜਾਂ ਕੈਫੇ ਕਿਰਾਏ 'ਤੇ ਲਏ, ਨਾਲ ਹੀ ਰਹਿਣ ਦੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਗਈ. ਕੁਝ ਵੱਡੇ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਜਾਂ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟਸ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਰੋਮ ਵਰਗੇ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਬਲਾਕ ਪੰਜ ਮੰਜ਼ਿਲਾਂ (ਜਾਂ ਸਮਰਾਟ Augustਗਸਟਸ ਦੁਆਰਾ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਚੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਮੰਜ਼ਲ ਦੇ ਉੱਪਰ ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਪਖਾਨੇ ਨਾ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਲੰਡਨ ਜਾਂ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਦੀਆਂ ਝੁੱਗੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ. ਹੇਠਲੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਚੰਗੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਕਮਰਿਆਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸੂਟ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਘਰਾਂ ਲਈ ਮੁੱਖ ਇਮਾਰਤ ਸਮੱਗਰੀ ਇੱਟਾਂ ਨਾਲ ਚਲਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਪੱਥਰ, ਸੰਗਮਰਮਰ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕੰਕਰੀਟ ਦੇ ਮੁ formਲੇ ਰੂਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਮੀਰਾਂ ਦੇ ਮਹਿਲ ਮਹਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਛੱਤਾਂ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਟੈਰਾਕੋਟਾ ਟਾਈਲਾਂ ਨਾਲ coveredੱਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਟੈਰਾਕੋਟਾ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਹੈ).

ਘਰਾਂ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਖਿੜਕੀਆਂ ਸਨ, ਕੱਚ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪਰ ਲੱਕੜ ਦੇ ਸ਼ਟਰਾਂ ਨਾਲ. ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਬਲਾਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਖਿੜਕੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਕੱਚ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ.

ਕਮਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਫਰਨੀਚਰ ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਕੁਰਸੀਆਂ, ਸੋਫੇ, ਟੱਟੀ, ਬੈਂਚ ਅਤੇ ਮੇਜ਼. ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਦੇ ਸਮਾਨ ਅਲਮਾਰੀਆਂ ਵੀ ਲੱਭੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਸਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਵੱਖ ਵੱਖ ਅਕਾਰ ਦੀਆਂ ਛਾਤੀਆਂ ਵੀ.

ਪੇਂਡੂ ਗਰੀਬਾਂ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਛੋਟੀਆਂ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਅਤੇ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਟਾਇਲ ਜਾਂ ਖਾਲੀ ਛੱਤਾਂ ਸਨ. ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਜਾਂ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਰੋਮਨ ਸਮੁਦਾਇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਪਿੰਡ ਰਹਿਣ ਲਈ ਘੱਟ ਦਰਜੇ ਦੇ ਸਥਾਨ ਸਨ, ਸ਼ਹਿਰ ਵਾਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਤੁੱਛ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਘਰ ਬਹੁਤ ਫਾਇਦੇਮੰਦ ਸੀ: ਵਿਲਾ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਵੱਡੇ ਫਾਰਮ ਹਾousesਸ ਸਨ, ਇੱਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਫਾਰਮ ਦਾ ਕੇਂਦਰ. ਦਰਅਸਲ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਲਾ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਫਾਰਮ ਜਾਂ ਕੰਟਰੀ ਅਸਟੇਟ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਸਨ. ਕੁਝ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਹਿਲ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਅਮੀਰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਵਾਲੇ ਅਜਿਹੇ ਘਰ ਅਕਸਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਅਸਾਨ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਥਿਤ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਣਾਅ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ.

ਵਿਲਾ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਨਿਵਾਸਾਂ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਨ, ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਨ. ਕੁਝ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਇਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਆਲੀਸ਼ਾਨ ਬਾਗ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੋਜ਼ੇਕ ਫਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਪੇਂਟ ਕੀਤੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਦੀ ਸ਼ੇਖੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ.

ਕਪੜੇ

ਰੋਮਨ ਕੱਪੜੇ ਲਗਭਗ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਨ. ਮਰਦਾਂ ਨੇ ਕੂੜੇ 'ਤੇ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਟਿicਨਿਕ ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਰਸਮੀ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ ਉਹ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਟੁਕੜੇ ਨੂੰ ਵੀ peੱਕ ਲੈਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਏ ਟੋਗਾ, ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ.

ਸਿਰਫ ਰੋਮਨ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਸੀ. ਬਹੁਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਲਈ, ਟੋਗਾ ਇੱਕ ਸਾਦਾ ਚਿੱਟਾ ਕੱਪੜਾ ਸੀ. ਸਿਰਫ ਅਪਵਾਦ ਸੀਨੇਟਰਾਂ ਲਈ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟੌਗਾ ਜਾਮਨੀ ਰੰਗ ਦੀ ਧਾਰ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਮਰਾਟਾਂ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਟੋਗਾ ਜਾਮਨੀ ਰੰਗ ਦਾ ਸੀ (ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਸਮਰਾਟ ਬਣਿਆ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਕਿ "ਜਾਮਨੀ ਲਵੋ")


ਟੋਗਾ ਪਹਿਨੇ ਰੋਮਨ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ

ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਅੰਤ ਵੱਲ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੈਨੇਟਰਾਂ ਅਤੇ ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਟੌਗਾਸ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਰਹੇ, ਉਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਫੈਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਗਏ (ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਅਜ਼ਾਦ ਲੋਕ ਰੋਮਨ ਨਾਗਰਿਕ ਸਨ, ਇਸਲਈ ਇਹ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਰਹਿ ਗਿਆ ਸੀ) . ਵਹਿਸ਼ੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਣ ਲੱਗਾ, ਲੰਮੀ-ਬਾਹਰੀ ਟਿicsਨਿਕਸ ਅਤੇ ਟਰਾersਜ਼ਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਗਏ. ਬਰੋਚ ਦੁਆਰਾ ਬੰਨ੍ਹੇ ਉੱਚੇ ਸਜਾਏ ਹੋਏ ਕੱਪੜੇ ਵੀ ਪ੍ਰਚਲਤ ਹੋਏ.

ਬਹੁਤੇ ਮਰਦ ਆਪਣੇ ਵਾਲ ਛੋਟੇ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ. ਪੂਰੇ ਗਣਤੰਤਰ ਅਤੇ ਮੁ earlyਲੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਕਲੀਨ ਸ਼ੇਵ ਸਨ. ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਯੂਨਾਨੀ ਫੈਸ਼ਨ ਅਪਣਾਇਆ. ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹਰ ਉਮਰ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ ਦਾੜ੍ਹੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ.

Womenਰਤਾਂ ਨੇ ਏ ਸਟੋਲਾ, ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਅੰਗੂਠੀ ਬਸਟ ਤੇ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿੱਟਿਆਂ ਤੇ ਡਿੱਗ ਰਹੀ ਹੈ. ਉਹ ਵੀ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਵੱਡੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਕੱpe ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਟੋਗਾ ਵਾਂਗ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਪਰ ਏ ਪੱਲਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ.

ਰੋਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਲੰਮੇ ਅਰਸੇ ਦੌਰਾਨ Womenਰਤਾਂ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਪਹਿਲੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ, womenਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਵਾਲ ਲੰਬੇ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਫਿਰ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬੰਨ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ. ਮੁ empਲੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਉੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਸਟਾਈਲ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੋ ਗਏ, ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਕਸਰ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਸਟਾਈਲ ਅਜੇ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਰਲ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਉੱਚੇ ੇਰ ਸਨ.

ਅਮੀਰ ਰੋਮਨ womenਰਤਾਂ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਮੇਕਅੱਪ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਸਨ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਚਿਹਰੇ ਦੀਆਂ ਕਰੀਮਾਂ ਅਤੇ ਅਤਰ, ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਗਲੇ ਲਈ ਲਾਲ ਗੁੱਛੇ ਅਤੇ ਆਈਲਿਨਰ ਲਈ ਸੂਟ ਸਭ ਨੂੰ ਪਾਲਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਧਾਤ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ (ਪਲੱਸ ਸਲੇਵ) ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀਆਂ ਟਿicsਨਿਕਸ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕੂੜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ.

ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਚਮੜੇ ਦੀਆਂ ਜੁੱਤੀਆਂ ਪਾਈਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ.

ਆਰਾਮ

ਹਰ ਵਰਗ ਦੇ ਰੋਮੀ, ਹਰ ਨਸਲ ਅਤੇ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ, ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਖਾਣਾ ਖਾਣ, ਪੀਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਦੀ ਨਿੱਜਤਾ ਵਿੱਚ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਸਨ. ਅਮੀਰ ਘਰਾਣਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਦਾਅਵਤਾਂ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਦਰਸ਼ ਸਨ.

ਪੜ੍ਹੇ ਲਿਖੇ ਰੋਮੀਆਂ ਲਈ, ਪੜ੍ਹਨਾ ਇੱਕ ਆਮ ਆਦਤ ਸੀ: ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਸਿਖਲਾਈ (ਓਟੀਅਮ) ਆਦਰਸ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. ਕਿਤਾਬਾਂ - ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਕਰੋਲ - ਮਹਿੰਗੀਆਂ ਸਨ. ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਦੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਨਕਲ ਕੀਤੀ ਗਈ (ਇਹ ਛਪਾਈ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ). ਰੋਮਨ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਹੀ ਇਸ ਮਨੋਰੰਜਨ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ.

ਸਾਰੇ ਰੋਮਨ, ਦੋਵੇਂ ਲਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਰਗਾਂ ਦੇ, ਜਨਤਕ ਇਸ਼ਨਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾ ਕੇ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਜਾਣ ਅਤੇ ਨਹਾਉਣ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਬਲਕਿ ਕਸਰਤ ਕਰਨ, ਮਸਾਜ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਜਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਸਨ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਣਾ ਅਤੇ ਜੂਆ ਖੇਡਣਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ.

ਜਨਤਕ ਮਨੋਰੰਜਨ ਸਿਨੇਮਾਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਨਾਟਕਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਟਕ ਮੰਚਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਰਥ ਦੌੜਾਂ ਰੇਸਕੋਰਸ, ਜਾਂ ਸਰਕਸ (ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਰਕਸ ਮੈਕਸਿਮਸ, ਰੋਮ ਵਿਖੇ) ਤੇ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ.

ਅਕਸਰ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਤੇ, ਅਖਾੜੇ ਵਿੱਚ ਖੂਨੀ ਸ਼ੋਅ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਇੱਥੇ, ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਆਦਮੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਸਨ, ਜਾਂ ਗਲੈਡੀਏਟਰਸ (ਤਲਵਾਰਾਂ ਵਾਲੇ) ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਿਹੱਥੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੇਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖਾਣ ਲਈ ਅਖਾੜੇ ਵਿੱਚ ਉਤਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਕ ਧਰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ੋਆਂ - ਗਲੈਡੀਏਟਰਿਅਲ ਲੜਾਈਆਂ - ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.


ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨੌਕਰੀਆਂ

ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਨ, ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ, ਬਲਕਿ ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ ਅਜਿਹੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਮੰਨੀ ਗਈ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਰਗਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਜੋ ਸਮੁੱਚੇ ਰਾਜ ਦੀ ਰਾਖੀ (ਸਰਦਾਰਾਂ) ਦੀ ਰਾਖੀ ਲਈ ਲੜਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ (ਪਾਦਰੀਆਂ) ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ ( ਕਿਸਾਨ), ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਆਉਣਾ ਜੋ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਕੰਮ

ਜੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਟੀਚਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮਨੋਰੰਜਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਜਾਇਦਾਦ ਬਣਾਉਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਨ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਰਸਤੂ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਤਨਖਾਹਦਾਰ ਕੰਮ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਨੇਕੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਤਵੰਤਿਆਂ, ਸਾਰੇ ਗੁਣਵਾਨ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾ ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਉੱਨਾ ਖੇਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅਜ਼ਾਦ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. Trade was also looked down on, except for Plato who saw a necessity for it, but apart from him the majority considered that trade should be nothing more than a means to become an owner of lands a merchant, no matter how rich he might be, was never duly respected if he was not a landowner.

Plato himself indicated that a well-governed city should be maintained by the rural work of the slaves and by the artisanal work of the men of little note, in order to sustain the virtuous lives, whose fundamental characteristic was leisure. Perhaps the biggest misunderstanding of the Greek and Roman traditions regarding the exaltation of the social types is that they did not admire the social progress of an individual in their life, as in the case of freedmen or of the poor freemen who after years of struggle were able to gather significant wealth. It is a relevant difference between the Greco-Roman traditions and the modern Western traditions, above all the North American traditions, where the “American Dream” is emphasized and encouraged: the classic example of a newspaper seller who achieves enviable fortunes, above all if we consider that there were not a few cases in the Roman world in which one born a slave was able to gain his freedom and later become a philosopher.

Trade was looked down on, “attributing to the merchant all imaginable vices: he is rootless, only acts in greed, carries inside him the seed of all evils, engenders opulence, softness, and falsifies nature, because he directs himself to far-off worlds from which the natural barrier of the seas separates us and brings from there products which nature did not desire to make grow among us.”

It is certain that we can find this idea associated with the disdain for commerce in several different cultures. Thus, being rich did not mean having money so much as being a landowner, as a way of rejecting the upstart and pushing them towards agriculture. Because of this as well, an heir, a rich and land-owning individual, was not considered a merchant no matter how much he might dedicate himself to trade, the most important was not having started with such an activity. In the same way, all those who did not possess a personal fortune, an estate, were considered poor, no matter whether they were clients or musicians or grammarians. The free man was that man who possessed sufficient wealth not to work, that is to say, to dedicate himself to leisure.

Public positions were well or poorly considered according to the posts and the places, without any apparent logic existing for their qualification as an honor or a job. For example, a governor of Africa with a lavish salary was considered an honor, a public function, while a governor of Egypt with the same salary, according to what the people said, did not carry out a public function. Perhaps it was because the governors of Africa were designated by the old Senate while those of Egypt were recruited from a body of imperial functionaries.

There also existed some paradoxes regarding the admiration or disdain for the same activity carried out by different people. A noble who was also a businessman was very admired, while a simple free man who was a merchant was generally looked down on. The same occurred with professions, no one admired an agricultural businessman, but if the one who dedicated himself to such an activity was a prominent person, they constantly praised him. “Whatever he does, a dignitary or a noble will never be defined by it however a poor man is a shoemaker or a day laborer.” Perhaps the most well-known example is that of Marcus Aurelius, emperor and philosopher, in whose case his philosophical occupation was even considered to be more merit because he had no necessity to be a philosopher.

As much as work was disdained (in the upper spheres), the political dignitaries had to extol it, because after all it was the work of the majority which sustained the pleasures of a minority. The city “was an institution which was superimposed over the natural human society so that its members should lead a more elevated existence.” The poor were not to work in order to collaborate with the city but instead to keep misery from inciting them to crime. According to Socrates, “the poor people were pointed towards the cultivation of the land and to commerce because it was very well known that indigence is born of laziness, and crime, of indigence.” However, the country was looked down on, and even more than the country, the labors of the fields the prominent men lived in the cities, not in the country from the cities they attended to the financial tasks of the country, which as we said, was a mark of admiration being admired, however, nothing more than their possession.

Regarding the admiration or disdain which was had for the white-collar professions, nothing is clear in a certain sense the notables and philosophers disdained salaried workers, and many professionals were salaried that which alleviated their position slightly was to be the client of someone notable, by which, theoretically, they ceased to be salaried. Nevertheless, many emperors, whose occupation was to be the guardian, or tutor of the totality of the Roman people, effectively protected the work of the people, whether by providing them the resources, or looking after their interests (like Augustus), or rejecting the use of machines for constructions (like Vespasian with the Colosseum). In addition, the disdain for work was not characteristic of the whole Empire in other places, it was admired, like in Pompey or in Africa, where rich traders verbally announced their profession, or even better, wrote it on their epitaph (an always fairly expensive signal of wealth).

The elevation of work was the pride of the middle class, which was by no means the majority but were much more wealthy than the plebeians and at times as rich as the nobles the middle class was mainly made up of freedmen who had found in production and trade a way to start a family dynasty (their children were born free): bakers, butchers, sellers of wine or of clothing, at times rich but without possessing urban nobility. The wealthy freedmen knew how to read and write, and went to school up to twelve years old. Saint Paul was a representative of said middle class, son of a tent maker, he dedicated his work to Corinthian disciples of the same class.

In antiquity, a baker, a butcher or a trader were not simple storekeepers but rich plebeians, with accumulated capital and slaves who worked for them. The Roman plebeians were composed of three economic classes: that which lived day by day and had to be content with minimal food the poor storekeepers and traders without capital who buy today to sell tomorrow and finally the rich traders with enough capital saved up to buy wholesale or with the capacity to store their products, without being a large wholesaler. Even in Pompey, the differences between the rich shopkeepers and the poor are noticed the last lived in the attic of the business, climbing a short stairway, while the first owned large and splendid houses, a Domus with a courtyard five hundred square meters in surface area.

The historian states in conclusion that the Romans did not disdain work, but those who were obligated to work in order to survive, and that therefore it is an error to say that the old sages disdained utility or the practical applications of the constructions produced by work.

Work facing the development of Christianity

With the appearance and diffusion of Christianity throughout the Roman Empire, the classical social and political structures would be overturned in diverse aspects. Thus, in its vision of work, Christianity acts from a transformation in depth and is distinguished from the classical pagan vision linking the necessary productive activity to the men with a divine obligation. In the Christian doctrine of original sin, work is found as one of the punishments inflicted by God on men, due to Adam’s disobedience: “By the sweat of your brow you will eat bread.”

Jobs in ancient civilization

Since then, the distinction made in the activities between those who practice them tended to be progressively blurred. In effect, the professed equality of all (baptized) men before God made the question of slavery a delicate issue for Christians, who saw in it a clear incompatibility with the doctrine of the Church. In the same way, the first Christian communities regrouped indiscriminately free men and slaves, many of whom clearly exercised artisanal activities.

On the other hand, as Pierre Vidal-Naquet has demonstrated, for Greece slaves did not constitute a social class in the Marxist sense of the term. This is explained by the fact that slaves could occupy all the functions at the heart of the city, except for the political (and therefore religious) and military ones: they could be at the service of a master or of the city itself. However, above all, nothing permits us to perceive the existence of an awareness of interests or of collective recognition.

The nonexistence of a network of the servile social class, but also the fact that the statutes of free men and slaver were not fixed, permitted the progressive transformation carried out by Christianity. Due to the important place occupied by slavery in productive activity, the job post and its conception acquired a new aspect with the development of Christianity, and it was promptly established as the official religion of the Roman Empire.

As Moses I. Finley analyzed: “One of the aspects of Greek history is, in short, the advance, hand in hand, of liberty and slavery.”

One of the paradoxes of Classical Antiquity is having developed in an equal way a status of free man and slave, in which the first owed his existence in great part to the second. In effect, in the Greco-Roman world, work was only conceived of as a necessity of subsistence and was not the object of any theory regarding its function at the heart of society. However, for the free man, as a function of his means, this necessity could be facilitated, vacated by the servile work. This utilization of slaves permitted certain free men to exercise their “profession as a citizen,” to take up one of Claude Nicolet’s terms.

With the progressive disappearance of slavery as an institution, work acquired a new social and religious dimension, pushed in part by Christian doctrine. In effect, as an imperative dictated by God to men, every individual is theoretically obligated to submit themselves, independently of their condition.

In the ancient pagan world, as we have seen, the status of individuals and institutions were subject to evolution and changed during the whole period. With the development of Christianity, this mobility of status tended to be blurred, which had as an indirect consequence not a new liberty for individuals respecting work, but instead a kind of wide emancipation. To use the terms employed by the Romans, men were not liberated but set free.

Lastly, the consequences of such evolution are, indirectly, an in-depth transformation of the political and social structures. While liberty and slavery were two inseparable and paradoxically complementary aspects of the pagan world, only the status of the worker would be conserved with the establishment of Christianity. And this would prefigure the establishment of three medieval orders (those who work, those who fight, and those who pray), which would evolve until the end of the Old Regime in the Third State, Nobility and Clergy.

Work was then not only a necessity for subsistence but also acquired a true social function. It characterized a whole swath of society which would be organized around it. It became at the same time a religious obligation and a duty.


Galilee at the Time of Jesus

After leaving Nazareth, Jesus arrived at Capernaum on the shore of the Sea of Galilee. Some might expect that Jesus would go to Jerusalem – the Holy City – the capital of ancient Israel and site of the Jewish temple. But no, without fanfare -- Jesus set-up shop on the Sea of Galilee.

Then he went down to Capernaum, a town in Galilee, and on the Sabbath began to teach the people. They were amazed at his teaching, because his message had authority. (Luke 4:31-32)

Jesus began to teach in the local synagogue. In Capernaum, Jesus held no official position – He was not trained as a professional religious teacher. But because of his special insights, the local townspeople quickly consider Jesus a “rabbi” – or teacher. And though the town of Capernaum became home base for his teaching and travels, Jesus didn’t restrict his teaching to the synagogue like other rabbis. He took his ministry on the road – to the people in their homes and on the hillsides.

Galilee at the time of Jesus, on the west side of the lake, was under the control of the Tetrarch, Herod Antipas, the son of Herod the Great. The Galilee region included towns such as Capernaum, Magdala, and Chorazin. The Galilee region was also home to Tiberias, which was built by Herod Antipas on the shoreline not far south of Capernaum.

Tiberias was named by Herod Antipas after the Roman Emperor Tiberias who ruled at the time. It became the new capital city of the Galilee region and the place from which Herod Antipas established his power base. Tiberias exists today, and is a thriving little city of about 40,000 people. As in Jesus’ day, the Sea of Galilee and the hot springs found here are the biggest draws. Religious Jews shunned Tiberias during the time of Jesus, since it was built on top of a cemetery. This made it “unclean” under Jewish law.

Galilee at the Time of JesusInfluence of Greek and Roman Culture

Galilee at the time of Jesus had a unique power structure. Now might be a good time to do a little review of the influence of Greek and Roman culture in this region. Alexander the Great conquered Judea about 360 years before Jesus began his ministry. It is hard to over-state the impact that the Greek culture -- or Hellenism -- had on the places that Alexander conquered. The Greeks brought their language and radically different ideas of religion, architecture, government, philosophy, religion, and morality.

The Romans took over Judea in 63 BC and King Herod the Great was given power almost 25 years later in 40 BC. By the time that Jesus arrived, the area was a real cultural melting pot. There were the Jews, ranging from the very religious and orthodox to those who had largely accepted the Hellenized Roman culture and the Greek way of doing things. Then, you had everyone else -- the Hellenists, some would say, “Gentiles.” By the time of Jesus, Judea was a cultural crossroads with people from all around the Roman Empire.

The Jews largely tried to live apart from the Hellenists. They were viewed as outsiders and corrupt. But the Romans were an occupying force, so you couldn’t avoid them all together. And certain cities were virtually all Hellenists, complete with pagan structures, statues and spas. It was scandalous for a Jew to even be there. The Galilee region had a large Jewish population, mixed with communities that were quite obviously dominated by Hellenistic culture.

The region of Gaulanitis spread north and east from the northeast corner of the Sea of Galilee. Gaulanitis was governed by Herod Antipas’s half-brother, Herod Philip. Gaulantitis included towns such as Bethsaida and Caesarea Philippi. Gaulanitis was also a dramatic mix of Jewish and Greek Hellenistic culture.

The region of the Decapolis spread south and east from the southeast side of the Sea of Galilee. This was a region of ten Hellenistic cities loosely associated with each other, and loosely controlled by Rome. There was a large Roman military presence guarding the eastern frontier, but the cities were bastions of Greek Hellenism and places that religious Jews avoided.


Status of Womenin Ancient Rome

In ancient Rome, all women were under an adult male guardian. That guardian was the oldest male in the household be it a father, grandfather, husband, uncle, or even oldest male child.

Women were the center of the household. The wife of the guardian was responsible for taking care of the home and family. The wife of the guardian was also responsible for teaching all the younger women how to cook, sew, be good wives and run a household.

Were women citizens? That's a really good question. There is not a very clear answer. In ancient Rome, women fell into their own category. There were three classes of women - full citizen, foreign (alien) and slave. Women, whether they were a "full citizen" or not, could not vote or hold office. For hundreds of years, women could not own property, inherit goods, sign a contract, work outside the home, or run a business. They could not defend themselves in court. They had no rights. A woman was under the full authority of her husband's head of his family (oldest male) and had no legal say in much of anything. So, although women might be given the title of full citizen, they did not have the rights of a full citizen. The title was mostly for the purpose of marriage. The purpose of marriage in ancient Rome was to produce citizens. If a Roman citizen (male) wanted his children to automatically be Roman citizens themselves, he had to marry the daughter of two Roman citizens. There were other ways for his children to become citizens, but that was the easiest.

Things changed somewhat after Rome became an empire. Women gained the right to conduct business. They could own land, free slaves and even get a paid job. While they were still considered under the guardianship of a father or husband, they had many more rights than previously. But they still could not vote or hold office.


Women and the American Federation of Labor

Unfortunately, things took a bad turn for women at the turn of the 20th century. The forward-thinking Knights of Labor fell out of popularity and lost membership. They were replaced by the American Federation of Labor (AFL), which began carrying more and more weight in American society between 1890 and 1910.

The AFL was led by a president Samuel Gompers. Gompers believed that a women’s place was in the home. Thus, the union’s official stance on women in the workplace was that “it is wrong to permit any of the female sex of our country to be forced to work, as we believe that men should be provided with a fair wage in order to keep his female relatives from going to work.”

Gompers also believed that allowing women to work would diminish male respect for women and would even give rise to a generation of “weak children who are not educated to become strong and good citizens.”


What was the status of specialized workers during the Roman times? - ਇਤਿਹਾਸ

&ldquoAnd in the same region there were shepherds out in the field, keeping watch over their flock by night. And an angel of the Lord appeared to them, and the glory of the Lord shone around them, and they were filled with fear.&rdquo

No Christmas program is complete without its little band of gunnysack shepherds. Frightened by the angel&rsquos sudden appearance, they marvel at the good news from the angel and rush to Bethlehem to see the Savior-King. As they return to their flocks, they praise God and tell all who will listen about the birth of the chosen Child.

They finish spreading the good tidings, leave the stage, and we hardly give them another thought.

But why did the announcement come to them at all? Why not to priests and kings? Who were they that they should be eyewitnesses of God&rsquos glory and receive history&rsquos greatest birth announcement?

In Christ&rsquos day, shepherds stood on the bottom rung of the Palestinian social ladder. They shared the same unenviable status as tax collectors and dung sweepers. Only Luke mentions them.

During the time of the Patriarchs, shepherding was a noble occupation. Shepherds are mentioned early in Genesis 4:20 where Jabal is called the father of those living in tents and raising livestock. In nomadic societies, everyone&mdashwhether sheikh or slave&mdashwas a shepherd. The wealthy sons of Isaac and Jacob tended flocks (Genesis 30:29 37:12). Jethro, the priest of Midian, employed his daughters as shepherdesses (Exodus 2:16).

When the twelve tribes of Israel migrated to Egypt, they encountered a lifestyle foreign to them. The Egyptians were agriculturalists. As farmers, they despised shepherding because sheep and goats meant death to crops. Battles between farmers and shepherds are as old as they are fierce. The first murder in history erupted from a farmer&rsquos resentment of a shepherd (Genesis 4:1-8).

Egyptians considered sheep worthless for food and sacrifice. Egyptian art forms and historical records portray shepherds negatively. Neighboring Arabs&mdashtheir enemy&mdashwere shepherds, and Egyptian hatred climaxed when shepherd kings seized Lower Egypt.

Pharaoh&rsquos clean-shaven court looked down on the rugged shepherd sons of Jacob. Joseph matter-of-factly informed his brothers, &ldquoEvery shepherd is detestable to the Egyptians&rdquo (Genesis 46:34).

In the course of 400 years, the Egyptians prejudiced the Israelites&rsquo attitude toward shepherding. Jacob&rsquos descendants became accustomed to a settled lifestyle and forgot their nomadic roots. When Israel later settled in Canaan (c. 1400 BC), the few tribes still retaining a fondness for pastoral life chose to live in the Trans-Jordan (Numbers 32:1 ff).

After the settling in Palestine, shepherding ceased to hold its prominent position. As the Israelites acquired more farmland, pasturing decreased. Shepherding became a menial vocation for the laboring class.

Around 1000 BC, David&rsquos emergence as king temporarily raised the shepherd&rsquos image. The lowliness of this trade made David&rsquos promotion striking (2 Samuel 7:8). While poetic sections of Scripture record positive allusions to shepherding, scholars believe these references reflect a literary ideal, not reality.

In the days of the Prophets, sheep-herders symbolized judgment and social desolation (Zephaniah 2:6). Amos contrasted his high calling as prophet with his former role as a shepherd (Amos 7:14). Dr. Joachim Jeremias says shepherds were &ldquodespised in everyday life.&rdquo In general, they were considered second-class and untrustworthy.

Shepherding had not just lost its widespread appeal it eventually forfeited its social acceptability. Some shepherds earned their poor reputations, but others became victims of a cruel stereotype. The religious leaders maligned the shepherd&rsquos good name rabbis banned pasturing sheep and goats in Israel, except on desert plains.

The Mishnah, Judaism&rsquos written record of the oral law, also reflects this prejudice, referring to shepherds in belittling terms. One passage describes them as &ldquoincompetent&rdquo another says no one should ever feel obligated to rescue a shepherd who has fallen into a pit.

Jeremias documents the fact that shepherds were deprived of all civil rights. They could not fulfill judicial offices or be admitted in court as witnesses.

He wrote, &ldquoTo buy wool, milk or a kid from a shepherd was forbidden on the assumption that it would be stolen property.&rdquo

In Jerusalem in the Time of Jesus, Jeremias notes: &ldquoThe rabbis ask with amazement how, in view of the despicable nature of shepherds, one can explain why God was called &lsquomy shepherd&rsquo in Psalm 23:1.&rdquo

Smug religious leaders maintained a strict caste system at the expense of shepherds and other common folk. Shepherds were officially labeled &ldquosinners&rdquo&mdasha technical term for a class of despised people.

Into this social context of religious snobbery and class prejudice, God&rsquos Son stepped forth. How surprising and significant that Father God handpicked lowly, unpretentious shepherds to first hear the joyous news: &ldquoIt&rsquos a boy, and He&rsquos the Messiah!&rdquo

What an affront to the religious leaders who were so conspicuously absent from the divine mailing list. Even from birth, Christ moved among the lowly. It was the sinners, not the self-righteous, He came to save (Mark 2:17).

The proud religionists of Christ&rsquos day have faded into obscurity, but the shepherd figure is once again elevated in church life as pastors &ldquoshepherd their flocks.&rdquo That figure was immortalized by the Lord Jesus when He said, &ldquoI am the good shepherd. The good shepherd lays down his life for the sheep&rdquo (John 10:11). Christ is also the Great Shepherd (Hebrews 13:20) and the Chief Shepherd (1 Peter 5:4). No other illustration so vividly portrays His tender care and guiding hand.

As we gaze on nativity scenes and smile at those gunnysack shepherds, let&rsquos not lose sight of the striking irony. A handful of shepherds, marginalized by the social and religious elite, were chosen to break the silence of centuries, heralding Messiah&rsquos birth.

&ldquoShepherd Status,&rdquo by Randy Alcorn, in Come, Thou Long-Expected Jesus, Nancy Guthrie, Editor (Wheaton, IL: Crossway Books, 2008), pp. 85-89.

Randy Alcorn (@randyalcorn) is the author of fifty-some books and the founder and director of Eternal Perspective Ministries.


What was the status of specialized workers during the Roman times? - ਇਤਿਹਾਸ


Ancient Rome commanded a vast area of land, with tremendous natural and human resources. As such, Rome's economy remained focused on farming and trade. Agricultural free trade changed the Italian landscape, and by the 1st century BC, vast grape and olive estates had supplanted the yeoman farmers, who were unable to match the imported grain price. The annexation of Egypt, Sicily and Tunisia in North Africa provided a continuous supply of grains. In turn, olive oil and wine were Italy's main exports. Two-tier crop rotation was practiced, but farm productivity was low, around 1 ton per hectare.

Industrial and manufacturing activities were smaller. The largest such activities were the mining and quarrying of stones, which provided basic construction materials for the buildings of that period. In manufacturing, production was on a relatively small scale, and generally consisted of workshops and small factories that employed at most dozens of workers. However, some brick factories employed hundreds of workers.

The economy of the early Republic was largely based on smallholding and paid labor. However, foreign wars and conquests made slaves increasingly cheap and plentiful, and by the late Republic, the economy was largely dependent on slave labor for both skilled and unskilled work. Slaves are estimated to have constituted around 20% of the Roman Empire's population at this time and 40% in the city of Rome. Only in the Roman Empire, when the conquests stopped and the prices of slaves increased, did hired labor become more economical than slave ownership.

Although barter was used in ancient Rome, and often used in tax collection, Rome had a very developed coinage system, with brass, bronze, and precious metal coins in circulation throughout the Empire and beyond some have even been discovered in India. Before the 3rd century BC, copper was traded by weight, measured in unmarked lumps, across central Italy. The original copper coins (as) had a face value of one Roman pound of copper, but weighed less. Thus, Roman money's utility as a unit of exchange consistently exceeded its intrinsic value as metal. After Nero began debasing the silver denarius, its legal value was an estimated one-third greater than its intrinsic value.

Horses were too expensive and other pack animals too slow. Mass trade on the Roman roads connected military posts, not markets, and were rarely designed for wheels. As a result, there was little transport of commodities between Roman regions until the rise of Roman maritime trade in the 2nd century BC. During that period, a trading vessel took less than a month to complete a trip from Gades to Alexandria via Ostia, spanning the entire length of the Mediterranean. Transport by sea was around 60 times cheaper than by land, so the volume for such trips was much larger.

Some economists like Peter Temin consider the Roman Empire a market economy, similar in its degree of capitalistic practices to 17th century Netherlands and 18th century England.


Roman trade was the engine that drove the Roman economy of the late Republic and the early Empire. Fashions and trends in historiography and in popular culture have tended to neglect the economic basis of the empire in favor of the lingua franca of Latin and the exploits of the Roman legions. The language and the legions were supported by trade while being at the same time part of its backbone. Romans were businessmen and the longevity of their empire was due to their commercial trade.

Whereas in theory members of the Roman Senate and their families were prohibited from engaging in trade, the members of the Equestrian order were involved in businesses, despite their upper class values that laid the emphasis on military pursuits and leisure activities. Plebeians and freedmen held shop or manned stalls at markets while vast quantities of slaves did most of the hard work. The slaves were themselves also the subject of commercial transactions. Their high proportion in society (compared to that in Classical Greece), and the reality of runaways, the Roman Servile Wars and minor uprisings, they gave a distinct flavor to Roman commerce.

The intricate, complex, and extensive accounting of Roman trade was conducted with counting boards and the Roman abacus. The abacus, using Roman numerals, was ideally suited to the counting of Roman currency and tallying of Roman measures.

The Romans knew two types of businessmen, the negotiatores and the mercatores. The negotiatores were in part bankers because they lent money on interest. They also bought and sold staples in bulk or did commerce in wholesale quantities of goods. In some instances the argentarii are considered as a subset of the negotiatores and in others as a group apart.

The argentarii acted as agents in public or private auctions, kept deposits of money for individuals, cashed cheques (prescriptio) and served as moneychangers. They kept strict books, or tabulae, which were considered as legal proof by the courts. The argentarii sometimes did the same kind of work as the mensarii, who were public bankers appointed by the state. The mercatores were usually plebeians or freedmen. They were present in all the open-air markets or covered shops, manning stalls or hawking goods by the side of the road. They were also present near Roman military camps during campaigns, where they sold food and clothing to the soldiers and paid cash for any booty coming from military activities.

There is some information on the economy of Roman Palestine from Jewish sources of around the 3rd century AD. Itinerant pedlars (rochel) took spices and perfumes to the rural population. This suggests that the economic benefits of the Empire did reach, at least, the upper levels of the peasantry.

The Forum Cuppedinis in ancient Rome was a market which offered general goods. At least four other large markets specialized in specific goods such as cattle, wine, fish and herbs and vegetables, but the Roman forum drew the bulk of the traffic.

All new cities, like Timgad, were laid out according to an orthogonal grid plan which facilitated transportation and commerce. The cities were connected by good roads. Navigable rivers were extensively used and some canals were dug but neither leave such clear archaeology as roads and consequently they tend to be underestimated. A major mechanism for the expansion of trade was peace. All settlements, especially the smaller ones, could be located in economically rational positions. Before and after the Roman Empire, hilltop defensive positions were preferred for small settlements and piracy made coastal settlement particularly hazardous for all but the largest cities.

Even before the republic, the Roman Kingdom was engaged in regular commerce using the river Tiber. Before the Punic Wars completely changed the nature of commerce in the Mediterranean, the Roman republic had important commercial exchanges with Carthage. It entered into several commercial and political agreements with its rival city in addition to engaging in simple retail trading. The Roman Empire traded with the Chinese over the Silk Road.

Maritime archeology and ancient manuscripts from classical antiquity show evidence of vast Roman commercial fleets. The most substantial remains from this commerce are the infrastructure remains of harbors, moles, warehouses and lighthouses at ports such as Civitavecchia, Ostia, Portus, Leptis Magna and Caesarea Maritima. At Rome itself, Monte Testaccio is a tribute to the scale of this commerce. As with most Roman technology, the Roman sea going commercial ships had no significant advances over Greek ships of the previous centuries, though the lead sheeting of hulls for protection seems to have been more common.

The Romans used round hulled sailing ships. Continuous Mediterranean "police" protection over several centuries was one of the main factors of success of Roman commerce, given that Roman roads were designed more for feet or hooves than for wheels, and could not support the economical transport of goods over long distances. The Roman ships used would have been easy prey for pirates had it not been for the fleets of Liburnian galleys and triremes of the Roman navy.

Bulky low-valued commodities, like grain and construction materials were traded only by sea routes, since the cost of sea transportation was 60 times lower than land. Staple goods and commodities like cereals for making bread and papyrus scrolls for book production were imported from Ptolemaic Egypt to Italy in a continuous fashion.

The trade over the Indian Ocean blossomed in the 1st and 2nd century CE. The sailors made use of the monsoon to cross the ocean from the ports of Berenice, Leulos Limen and Myos Hormos on the Red Sea coast of Roman Egypt to the ports of Muziris and Nelkynda in Malabar coast. The main trading partners in southern India were the Tamil dynasties of the Pandyas, Cholas and Cheras. Many Roman artifacts have been found in India for example, at the archaeological site of Arikamedu near present day Pondicherry. Meticulous descriptions of the ports and items of trade around the Indian Ocean can be found in the Greek work Periplus of the Erythraean Sea.

Trade contacts were made with India. Hoards of Roman coins have been found in southern India during the history of Roman-India trade. Roman objects have been found in India in the seaside port city of Arikamedu, which was a center of trade during this era.

The Hou Hanshu (History of the Later Han Chinese dynasty) recounted the first of several Roman embassies to China sent out by a Roman Emperor, probably Marcus Aurelius judging by the arrival date of 166 (Antoninus Pius is another possibility, but he died in 161. The confusion arises because Marcus Aurelius took the names of his predecessor as additional names, as a mark of respect and so is referred to in Chinese history as "An Tun", i.e. "Antoninus"). The mission came from the South, and therefore probably by sea, entering China by the frontier of Jinan or Tonkin. It brought presents of rhinoceros horns, ivory, and tortoise shell which had probably been acquired in Southern Asia.

The mission reached the Chinese capital of Luoyang in 166 and was met by Emperor Huan of the Han Dynasty. About the same time, and possibly through this embassy, the Chinese acquired a treatise of astronomy from Daqin (Rome).

However, in the absence of any record of this on the Roman side of the silk road, it may be that the "ambassadors" were in reality free traders acting independently of Aurelius.

From the 3rd century a Chinese text, the Weilue, describes the products of the Roman Empire and the routes to it.

Mercury, who was originally only the god of the mercatores and the grain trade eventually became the god of all who were involved in commercial activities. On the Mercuralia on May 14, a Roman merchant would do the proper rituals of devotion to Mercury and beseech the god to remove from him and from his belongings the guilt coming from all the cheating he had done to his customers and suppliers.

The majority of the people of the Roman Empire were living in destitution, with an insignificant part of the population engaged in commerce, being much poorer than the elite. The industrial output was minimal, due to the fact that the majority poor could not pay for the markets for products. Technological advance was severely hampered by this fact. Urbanization in the western part of the empire was also minimal due to the poverty of the region. Slaves accounting for most of the means of industrial output, rather than technology.


For centuries the monetary affairs of the Roman Republic had rested in the hands of the Senate. These elite liked to present themselves as steady and fiscally conservative.

The aerarium (state treasury) was supervised by members of the government rising in power and prestige, the Quaestors, Praetors, and eventually the Prefects. With the dawn of the Roman Empire, a major change took place, as the emperors assumed the reins of financial control. Augustus adopted a system that was, on the surface, fair to the senate. Just as the world was divided in provinces designated as imperial or senatorial, so was the treasury. All tribute brought in from senatorially controlled provinces was given to the aerarium, while that of the imperial territories went to the treasury of the emperor, the fiscus.

Initially, this process of distribution seemed to work, although the legal technicality did not disguise the supremacy of the emperor or his often used right to transfer funds back and forth regularly from the aerarium to the fiscus. The fiscus actually took shape after the reign of Augustus and Tiberius. It began as a private fund (fiscus meaning purse or basket) but grew to include all imperial monies, not only the private estates but also all public lands and finances under the imperial eye.

The property of the rulers grew to such an extent that changes had to be made starting sometime in the 3rd century, most certainly under Septimius Severus. Henceforth the imperial treasury was divided. The fiscus was retained to handle actual government revenue, while a patrimonium was created to hold the private fortune, the inheritance of the royal house. There is a considerable question as to the exact nature of this evaluation, involving possibly a res privata so common in the Late Empire.

Just as the senate had its own finance officers, so did the emperors. The head of the fiscus in the first years was the rationalis, originally a freedman due to Augustus' desire to place the office in the hands of a servant free of the class demands of the traditional society. In succeeding years the corruption and reputation of the freedman forced new and more reliable administrators. From the time of Hadrian (117-138), any rationalis hailed from the Equestrian Order (equites) and remained so through the chaos of the 3rd century and into the age of Diocletian.

With Diocletian came a series of massive reforms, and total control over the finances of the Empire fell to the now stronger central government. Under Constantine this aggrandizement continued with the emergence of an appointed minister of finance, the comes sacrarum largitionum (count of the sacred largesses). He maintained the general treasury and the intake of all revenue. His powers were directed toward control of the new sacrum aerarium, the result of the combination of the aerarium and the fiscus.

The comes sacrarum largitionum was a figure of tremendous influence. He was responsible for all taxes, examined banks, mints and mines everywhere, watched over all forms of industry, and paid out the budgets of the many departments of the state. To accomplish these many tasks, he was aided by a vast bureaucracy. Just below the comes sacrarum were the rationales positioned in each diocese. They acted as territorial chiefs, sending out agents, the rationales summarum, to collect all money in tribute, taxes, or fees. They could go virtually anywhere and were the most visible extension of the government in the 4th and 5th centuries.

Only the praetorian prefects who were responsible for the supply of the army, the imperial armament factories, weaving mills, the maintenance of the state post and the magister officiorum and the comes rerum privatarum could counter the political and financial weight of the comes sacrarum largitionum. The magister officiorum (master of offices) made all the major decisions concerning intelligence matters, receiving a large budget, over which the comes sacrarum largitionum probably only had partial authority. After the end of Constantine's reign the comes sacrarum largitionum gradually lost power to the prefects as the taxes of his department came to be collected more and more in gold rather than in kin. By the 5th century their diocesan level staff were no longer of much importance, although they continued in their duties.

Given the increased size of the imperial estates and holdings, the res privata not only survived but was also officially divided into two different treasuries, the res privatae of actual lands and the patromonium sacrae, or imperial inheritance. Both were under the jurisdiction of the comes rerum privatarum. He also took in any rents or dues from imperial lands and territories.